L’œcuménisme ne fait pas l’unanimité chez les orthodoxes
Samuel Lieven, le 23/06/2016 à 17h57

CHRONIQUE DU CONCILE 4/ Le concile orthodoxe, réuni en Crète, devrait voter vendredi 24 juin un texte sur l’œcuménisme, en dépit de l’opposition persistante de courants conservateurs.

« Demain, ce sera la bataille finale », confie ce métropolite grec à la pause de midi, ce jeudi 23 juin, alors que le concile orthodoxe réuni depuis lundi à Kolymbari (Crète) s’apprête à entériner le texte sur l’œcuménisme, un des plus discutés ces dernières années.

Intitulé « Les relations de l’Église orthodoxe avec l’ensemble du monde chrétien », le texte qui sera soumis demain au vote des dix Églises présentes (sur quatorze) proclame que « l’Église orthodoxe, étant l’Église une, sainte, catholique et apostolique, croit fermement, dans sa conscience ecclésiale profonde, qu’elle occupe une place prépondérante pour la promotion de l’unité des chrétiens dans le monde d’aujourd’hui ».
Évêques réticents

Certes, les deux Églises les plus ouvertement opposées au dialogue œcuménique, la Géorgie et la Bulgarie, n’ont pas fait le voyage jusqu’en Crète. Mais les délégations présentes dans l’hémicycle comptent chacune leur lot d’évêques réticents, voire opposées à un dialogue qu’ils considèrent comme une hérésie.

Des évêques de Chypre, du Montenegro ou encore de l’Église grecque ont déjà fait valoir leurs arguments contre le texte proposé au vote. D’autres, selon nos informations, pourraient encore donner de la voix sans toutefois compromettre l’adoption finale.

« Les plus conservateurs refusent d’accorder aux autres communautés chrétiennes le statut d’Église, lui préférant celui de communautés ecclésiales, explique un membre de la délégation de Constantinople. En l’absence de document définissant clairement ce qu’est l’orthodoxie, l’Église orthodoxe a du mal à définir ses interlocuteurs, ce qui laisse une marge de manœuvre aux plus conservateurs. »

Les plus zélés d’entre eux considèrent toujours l’Église catholique romaine comme hérétique et schismatique.
Chute du rideau de fer

Au début des années 1960, lorsque le patriarche Athénagoras lançait le processus conciliaire dans un contexte d’ouverture et de rapprochement avec Rome, l’œcuménisme avait le vent en poupe chez les orthodoxes. « Par la suite, la chute du rideau de fer et la renaissance des Églises catholiques en Europe de l’Est ont freiné cet engagement œcuménique », résume le P. Hyacinthe Destivelle, dominicain spécialiste de l’œcuménisme et membre du Conseil pontifical pour la promotion de l’unité des chrétiens au Vatican.

Signe que les temps se durcissent, la Géorgie et la Bulgarie claquent en 1997 la porte du Conseil œcuménique des Églises (COE) à Genève.

Pour l’heure, l’ensemble des patriarches présents en Crète sont acquis à la cause. « Seul l’archevêque Hieronymus d’Athènes, favorable sur le fond à l’œcuménisme, doit rester sur ses gardes et cultiver le compromis avec les extrêmes afin de ne pas passer pour un traître à la tradition orthodoxe », rapporte un observateur grec.
Réseaux sociaux

Quant au pape François, principal interlocuteur de l’orthodoxie (il a déjà rencontré le patriarche œcuménique Bartholomeos à trois reprises) et attendu en Arménie à partir de demain, il a exprimé ses encouragements au concile via le réseau social Twitter : « Unissons-nous à nos frères et sœurs pour le saint et grand concile de l’Église orthodoxe qui s’ouvre aujourd’hui en Crète », pouvait-on lire sur son compte lundi dernier.

« C’est bien mais j’aurais personnellement préféré une lettre en bonne et due forme, a réagi un évêque de la délégation grecque. Je n’ai rien contre Twitter mais la moyenne d’âge de l’assemblée fait que nous ne sommes pas tous présents sur les réseaux sociaux… »
Dialogue œcuménique

Les structures où se déroule principalement le dialogue œcuménique sont le Conseil œcuménique des Églises (COE) à Genève, à la création duquel les Églises orthodoxes ont pris une part active. L’Église orthodoxe siège également au sein de la conférence des Églises européennes (KEK). Enfin, elle siège dans toute une série de commissions de dialogue bilatéral avec les Églises catholique et protestantes

Parmi ces dernières, la commission mixte internationale pour le dialogue théologique entre l’Église catholique et l’Église orthodoxe a repris ses travaux en 2007 après plusieurs années de suspension.

Après la levée mutuelle des excommunications et la résolution de nombreux points de désaccord au plan théologique, dont le fameux « Filioque » à l’origine du schisme de 1054, la primauté de l’évêque de Rome cristallise l’essentiel des débats.
Samuel Lieven

Commentaire de VG: d'après "Pravmir", le texte « Les relations de l’Église orthodoxe avec l’ensemble du monde chrétien » a été adopté dans une version amendée et remis au traducteurs pour amélioration des traductions. Les textes sur la diaspora, l'autonomie et le jeune ont aussi été adoptés (http://www.pravmir.ru/sobor-na-krite-obsudil-voprosyi-diasporyi-avtonomii-i-posta/)

Églises hétérodoxes ? Communautés Chrétiennes ? ...
En Crêtes des églises se sont opposées toute cette journée de vendredi, allant jusqu'à l'échange de termes désobligeants.

Le Président du G.et St. a invité les théologiens de grandes pointures à une réflexion vespérale sur l'appellation à choisir à l’égard des frères séparés.

Alors que les éparchies de l'ex-Yougoslavie on proposé le renvoie du document à une prochaine étape conciliaire, il semble que que ce soit demain en fin de matinée que nous apprendrons quels sont les termes choisis pour désigner nos partenaires de"l'ensemble du monde chrétien"

Benoit XVI avait peut être connu une nuit plus noire que ce 25 juillet à Kolibari pour donner la position de son église à l'égard de la Réformes ainsi que des des églises orthodoxes qu'il pensait frappées d'une "certaine carence" ?
Ce sont des stigmatisations peu fraternelles qu'il doit être aussi difficile à dire qu'à entendre entre "gens normaux"
Prions donc pour que cette nuit porte conseil afin que "l’étroite ligne de crête" trouve demain sa plus juste expression.

Bonjour les canons ... ils ont rentré les "machettes".
Sous resserves d'une meilleure traduction la correction du paragraphe 6 sur l’œcuménisme est tombée.
Il ne s'agit plus de "reconnaissance" mais d'"acceptation" (prendre acte) de l’existence historique d'autres églises et confessions chrétiennes hétérodoxes".

A ce palmarès synodal s'ajoute une condamnation formelle de l' uniatisme.

Toute cette prose trouvera t elle une "réception" auprès des quatre grands absents et du Peuple de Dieu ?
et favorisera t'elle la saine prolongation du cheminement vers un "mariage d'amour" et non pas seulement de "raison"... ou autres ?

Les décisions conciliaires "orthodoxes" d'ordinaire se veulent être plus des points de départ qui veulent soigner que des carcans pour inhiber et éteindre ou aliéner. (Jn. 8, 32)

@ Vladimir (7)

Le texte qui vient d'être publié est l'ancien texte datant du 10-17 octobre 2015 et non le nouveau texte.

Etrange cette propension à faire dire à Saint Nicolas d'Ohrid ce qu'il n'a jamais dit en sortant une citation de son contexte...

En attendant de connaitre la teneur du document final sur les relations avec l’ensemble du monde chrétien, le "Message du saint et grand Concile de l’Église orthodoxe" publié le 26 juin (https://www.holycouncil.org/-/message?inheritRedirect=true&redirect=%2Fdocuments) montre bien l'orientation générale:

"Notre Église réfléchissant à la nécessité de témoigner de la vérité et de la foi apostolique, accorde une grande importance au dialogue, en particulier avec les chrétiens non-orthodoxes. De cette manière, le reste du monde chrétien connaît plus précisément l’authenticité de la tradition orthodoxe, la valeur de l’enseignement patristique, l’expérience liturgique et la foi des orthodoxes. Les dialogues que conduit l’Église orthodoxe ne signifient en rien un compromis en matière de foi."

Et il confirme aussi la condamnation condamnation des anti-œcuménismes: "L’explosion du fondamentalisme observée dans différentes traditions religieuses est l’expression d’une religiosité mortifère. Un dialogue interreligieux sobre contribue de manière significative à favoriser la confiance mutuelle, la paix et la réconciliation...." Et ce d'autant plus que le texte passe sans transition à la condamnation des violences antichrétiennes: "L’Église orthodoxe condamne sans équivoque l’expansion de la violence militaire, les persécutions, les expulsions et le meurtre des minorités religieuses, les conversions forcées, le trafic des réfugiés, les enlèvements, la torture et les terribles exécutions sommaires. Elle dénonce la destruction des lieux de culte, des symboles religieux et des monuments culturels. Plus particulièrement, elle exprime sa préoccupation pour la situation les chrétiens et des minorités persécutées au Moyen-Orient et ailleurs..." auxquelles les manifestations traditionalistes semblent quasiment assimilées!