Pourquoi faire ? Les messes maintenant c'est dans les stades de foot, sauf quand le pape joue à domicile, au Vatican, avec ses supporters, son staff, ses banderoles. A Strasbourg il n'y avait même pas de match amical.

Blague à part, il y avait aussi Eschau avec les saintes reliques de Foi, Espérance et Charité...

Le pape François ose prier dans la Mosquée bleue d'Istanbul
De notre envoyé spécial à Istanbul.

Le pape François a explicitement prié, samedi matin, dans la mosquée bleue d'Istanbul aux côtés du grand muphti. C'est une première. Au même endroit, en 2006, Benoît XVI s'était simplement recueilli. Plutôt discrètement du reste. Au point de soulever une polémique. Certains estimant que le pape allemand avait alors «prié» dans la mosquée. D'autres non parce qu'un chrétien, à fortiori le pape, ne pouvait pas, avançaient-ils, prier ainsi dans un lieu de culte musulman. Prudent, le Vatican avait tranché pour le «recueillement» de Benoit XVI.

Source, photo et vidéo sur http://www.lefigaro.fr/international/2014/11/29/01003-20141129ARTFIG00073-le-pape-francois-ose-prier-dans-la-mosquee-bleue-d-istanbul.php

C'est sans doute pour éviter l'ambiguïté mais surtout par conviction profonde - François inscrit le «dialogue» avec les autres, et les autres religions, comme une priorité de son pontificat - que le successeur de Benoît XVI, dans la même mosquée, a donc croisé très visiblement les doigts, incliné longuement la tête en fermant profondément les yeux, deux à trois minutes, pour prier à l'évidence . Et pour… signifier qu'il priait. Et ce en direction du mihrab, cette niche cernée de deux colonnes, qui indique la qibla, donc la direction de la ka'ba de la Mecque.
Le pape François en train de visiter la Mosquée Bleue d'Istanbul en compagnie du Mufti Rahmi Yaran.

Un geste fort en forme de message qui s'inscrit dans la ligne de ce voyage qui se veut une main tendue à l'islam pour combattre le «fondamentalisme», comme François l'a expliqué, vendredi, à Ankara, au premier jour de sa visite. Elle s'achèvera dimanche, où le pape assistera à la divine liturgie orthodoxe avec le Patriarche Bartholomé.

Quelques instants après cette prière spectaculaire, samedi matin, le Père Federico Lombardi, porte parole du Vatican, s'est empressé de préciser qu'il s'agissait, en fait, d'une «adoration silencieuse». Le Pape, selon Lombardi, ayant d'ailleurs confié à son hôte musulman, «nous devons adorer Dieu».

Cette étape à la mosquée, où aucun discours n'était prévu, devait être l'un des moments forts de son déplacement de trois jours en Turquie. Il le fut mais restera comme un geste fort du pape François. Car il aura osé là ce qu'aucun de ses prédécesseurs n'a jamais fait: prier ouvertement dans une mosquée à côté d'un dignitaire musulman.

Après la grande mosquée de Jérusalem en mai dernier, François visitait pour la seconde fois une mosquée en tant que Pape. Pour Benoît XVI ce fut à Istanbul en 2006. Mais c'est Jean-Paul II qui en 2001 à Damas qui entra pour la première fois comme pape dans la magnifique mosquée des Omeyades.

Merci Attila . j'aurais dit la même chose , mais j'aurais été censuré . Même en orthodoxie , l'islamocorect veille ...Les gestes de François premier ne peuvent être compris par la partie musulmane que comme une soumission . C'était pareil avec JPII . Il y a une très grande naïveté à s'imaginer l'utilité d'un "dialogue" avec une doctrine politico-religieuse qui prescrit l'assassinat pur et simple des "apostats" , càd de ceux qui décident d'ouvrir leurs yeux et d'abandonner la fausse doctrine du "chamelier analphabète" comme disait Mustapha Kemal Atatûrk ...

Le pape François a dit mercredi que son récent voyage de trois jours /en Turquie/ va promouvoir "un dialogue fructueux" entre la majorité musulmane du pays et les Chrétiens orthodoxes

Pope Francis said Wednesday he prayed that his recent three-day trip will promote “fruitful dialogue” between the country’s majority Muslims and Eastern Orthodox Christians.

“Religious belief has an important place in the life of this predominantly Muslim nation. In my visit to Ankara, I wished to stress the importance of ensuring its free exercise by all, and the need for Christians and Muslims to work together in promoting solidarity, peace and justice,” Francis said in St. Peter’s Square, according to Rome Reports.

Pope Francis visited Turkey, a nation of about 75 million with a Christian population estimated at around 120,000, from Friday through Sunday. He spent one day in Ankara, the capital, followed by two in Istanbul, the nation's largest city. His speeches focused on the importance of inter-religious peace among Christians and Muslims and greater unity between the Roman Catholic Church and the Eastern Orthodox Church.

The pontiff’s trip came during a tumultuous time in the Middle East where hundreds of thousands of Christians in Syria and Iraq have been forced to flee due to threats from al Qaeda and the Islamic State group. Many have sought refuge in Turkey.

“An extremist and fundamentalist group” has subjected communities in Syria and Iraq to “barbaric violence simply because of their ethnic and religious identity,” Francis said in a speech he made in Ankara alongside Turkish President Recep Tayyip Erdogan. While Turkey has “generously welcomed a great number of refugees,” Francis said, the country also has a "great responsibility," due to its history and geographical location, to promote peace among different faiths.

In his weekly audience, Francis said this meeting was an “opportunity to reaffirm the need for states to recognize the public relevance of religious faith and to guarantee everyone the freedom of worship.”

In Istanbul Friday, Francis celebrated Mass at Holy Spirit Cathedral. “We invoked the Holy Spirit so that the people of God, in the diversity of their traditions, grow in openness, docility and obedience to his divine action,” Francis said.

On his final day, Francis signed a declaration with His Holiness Bartholomew I, the Istanbul-based leader of the Eastern Orthodox Church.

“Together we signed a declaration, renewing the commitment to continue along the path of the restoration of full communion between Catholics and Orthodox, aware that prayer is the foundation for fruitful ecumenical dialogue,” Francis said. While the two leaders are on friendly terms, the joint declaration could be a sign the Vatican is making amends after an official recently said the end of Communist rule created tensions between the Roman Catholic Church and the Eastern Orthodox Church.

The pontiff’s next visit will be to Sri Lanka and the Philippines in January. According to a Vatican press release, the trip to the Philippines will focus on “mercy and compassion” towards survivors of the Bohol earthquake and Typhoon Haiyan, both of which took place in 2013

«Il est très important de réfléchir ensemble à ce qui arrive à la civilisation humaine, ». a dit le Patriarche Cyrille le 11 décembre 2014en recevant M. Mehmet Görmez, chef de la Direction des affaires religieuses de la République turque. « Il est évident que la civilisation occidentale, la culture occidentale contemporaine ont perdu tout lien avec la religion et l’on ne peut plus appeler le monde occidental un monde chrétien. Les valeurs religieuses ont pratiquement disparu de la sphère publique. Des lois en contradictions avec les commandements divins et contre la morale traditionnelle ont été adoptées». «Je pense qu’il faut parler ensemble de ces thèmes. Nous devons réagir à ce qui ne correspond pas à nos convictions religieuses ».

Sa Sainteté a expliqué à son interlocuteur que le reflux des normes de la morale religieuse qui s’est produit sous la pression de forces laïcistes dans un nombre appréciable d’églises protestantes occidentales, avait eu des répercussions négatives sur les relations bilatérales de ces communautés avec l’Église orthodoxe russe. Le Patriarche Cyrille a également évoqué les relations avec l’Église catholique : « Les catholiques sont restés fidèles à la tradition biblique, mais il leur devient de plus en plus difficile de déclarer leur position à haute voix. Nous nous efforçons de soutenir au maximum l’Église catholique. Nous estimons nécessaire de développer et d’approfondir le dialogue avec elle sur toutes ces questions».

Poursuivant sa pensée, le Patriarche Cyrille a souligné qu’il fallait également affermir les relations avec le monde musulman et les autres groupes religieux qui demeurent attachés aux principes de la morale donnée par Dieu. « C’est pourquoi il me semble que notre groupe de travail commun doit étudier un large spectre de problèmes relatifs au développement de la civilisation contemporaine ».

Le Primat de l’Église orthodoxe russe s’est dit profondément inquiet de la christianophobie qui se répand actuellement au Proche Orient. « Nous sommes très alarmés de voir ce qui se passe sur des terres comme l’Irak, la Syrie et d’autres où des rebelles exterminent les chrétiens » a constaté Sa Sainteté.
L’Église russe est également inquiète du sort des deux hiérarques chrétiens enlevés en avril de l’an dernier, a souligné le Patriarche Cyrille.

Selon lui, le problème de la christianophobie touche aussi actuellement les pays occidentaux. « Il y a de nombreux exemples de discrimination de personnes qui témoignaient ouvertement de leur appartenance à la religion chrétienne » a constaté Sa Sainteté.

Par ailleurs, le Primat de l’Église russe a mentionné le problème de l’islamophobie, soulignant que ces deux phénomènes étaient à mettre au même niveau. Selon lui, il serait utile de les analyser ensemble et d’évaluer des situations concrètes.

Pendant l’entretien, Sa Sainteté a insisté sur les conséquences destructrices de l’action des forces radicales, en particulier des agissements du groupe de « l’État islamique ». « Je ne peux m’empêcher de penser que le printemps arabe et la conduite des forces musulmanes armées radicalisées, les exécutions publiques qu’ils commettent, ont pour but de diaboliser l’islam aux yeux de l’opinion publique mondiale » a partagé le Patriarche Cyrille.

Le Patriarche Cyrille a rappelé en accueillant son hôte leur précédente rencontre en 2011, qui avait marqué le début de relations systématiques entre le Patriarcat de Moscou et les leaders musulmans de Turquie. Dans le cadre des accords qui avaient suivi cette rencontre, un groupe de travail pour le dialogue entre l’Église orthodoxe russe et la Direction des affaires religieuses de la République turque avait été créé.

Lors de ses rencontres, les membres du groupe discutent notamment des pèlerinages et du tourisme religieux, des échanges estudiantins. Sa Sainteté le Patriarche Cyrille a proposé de réunir régulièrement le groupe de travail et d’élargir la thématique abordée.
Source: https://mospat.ru/fr/2014/12/12/news112918/

«Il est très important de réfléchir ensemble à ce qui arrive à la civilisation humaine, »

Ce discours du patriarche Cyrille est très important par son ouverture aux autres confessions qui partagent avec l'Orthodoxie les mêmes valeurs: « Je pense qu’il faut parler ensemble de ces thèmes. Nous devons réagir à ce qui ne correspond pas à nos convictions religieuses ».

Le patriarche s'adresse évidement aux Musulmans, et c'est pour cela que je place ce commentaire dans ce fil, et fait ressortir les relations avec les Catholiques, ce que j'ai pris en titre du commentaire…

LE METROPOLITE HILARION DE VOLOKOLAMSK : IL N’Y A PAS DE TERRORISME ISLAMIQUE

Dans une interview à « Interfax-religion », le métropolite Hilarion de Volokolamsk, président du Département des relations ecclésiastiques extérieures explique en quoi la théologie se différencie des sciences religieuses, comment empêcher ces dernières de se transformer en « athéisme scientifique ». Il dit aussi si l’on peut employer l’expression « terrorisme islamique » et parle de la nocivité des sectes.

– Monseigneur, dans vos interventions publiques, vous dites souvent qu’il ne convient pas d’employer des expressions comme « terrorisme religieux » ou « terrorisme islamique ». Pourquoi ?

– Ces dernières années, nous avons été confrontés à une poussée de terrorisme encore jamais vue, que beaucoup appellent par erreur « islamique » ou « religieux ». Beaucoup de gens sont persuadés que les terroristes qui sévissent aujourd’hui au Proche Orient et dans certaines autres régions du monde commettent leurs méfaits parce ce que c’est ce qu’enseigne leur religion. Mais aucune religion n’enseigne qu’il faut tuer des gens, commettre des crimes et des actes terroristes. On assiste à une sorte de substitution, avec des gens qui commettent des crimes en les justifiant par des slogans religieux, qu’ils utilisent aussi pour recruter. C’est-à-dire qu’il ne faut pas parler de terrorisme religieux, mais de terrorisme à slogans religieux, dans lequel des gens commettent des crimes et blasphèment en s’abritant derrière le nom de Dieu et la religion.

– Le 22 avril, à l’Académie russe d’économie nationale et de service public a eu lieu un symposium national qui a rassemblé des théologiens et des religiologues. Quelle est la différence entre la religiologie et la théologie.

– La théologie est enseignée par des gens qui connaissent une tradition religieuse de l’intérieur, alors que les religiologues voient la religion de l’extérieur. Nous ne disons pas que ce n’est pas bien, ou que c’est inadmissible. Pendant le symposium que vous avez mentionné, j’ai comparé la théologie et les sciences religieuses avec la musique et la musicologie. Il y a des musiciens-praticiens : les uns jouent du piano, d’autres du violon, d’autres encore du cor, certains écrivent de la musique. Et il y a des critiques musicaux, qui évaluent le travail des praticiens, qui nous disent quel pianiste joue mieux, lequel joue moins bien, quelle musique peut-on écouter, laquelle doit-on éviter. Les praticiens croient souvent les théoriciens inutiles parce que les critiques musicaux gênent généralement les compositeurs, les pianistes, les joueurs de cor, etc. Mais ils peuvent être utiles à l’auditeur.

De la même façon, nous affirmons que les sciences religieuses peuvent être utiles, dans la mesure où elles permettent de regarder la religion de façon détachée, je ne veux pas dire de façon objective, car, à mon sens, on ne peut avoir un regard objectif sur une religion qu’à l’intérieur de cette tradition religieuse. Mais il peut être utile d’examiner certaines lois générales, les relations entre traditions religieuses, les processus qui se produisent à l’intérieur de chacune, et ce, de l’extérieur. Nous avons aussi besoin d’un regard extérieur. Nous nous renfermons parfois dans notre milieu et cessons de voir nos propres défauts. Lorsque quelqu’un nous les indique avec délicatesse, nous réagissons positivement.

– Beaucoup de religiologues contemporains ont enseigné autrefois « l’athéisme scientifique » et défendent aujourd’hui des positions athées. Un dialogue est-il possible entre théologiens et religiologues dans ce contexte ?

– Sans coopération avec la théologie, les sciences religieuses peuvent à nouveau retomber dans « l’athéisme scientifique ». A mon avis, l’erreur de cet athéisme scientifique consiste à se présenter comme une idéologie objective : d’un côté, disait-on, il y a différentes erreurs en forme de religions, en voici une, une deuxième, une troisième, etc, tandis que l’athéisme scientifique donnent aux gens un regard scientifique sur le monde.

Or, la science et la religion sont deux domaines différents. Je connais des quantités de spécialistes, y compris dans les domaines des sciences naturelles, qui sont profondément religieux. La foi ne les empêche pas d’être des scientifiques.

Je pense que les rapports entre sciences religieuses et théologie doivent avoir la forme d’un dialogue. Ce dialogue est nécessaire tant aux théologiens qu’aux religiologues. Je pense qu’il est très important que les théologiens et les religiologues existent en parallèle. Ce sont deux domaines qui ne doivent pas être en concurrence, car ils utilisent des méthodes différentes, ont un regard différent sur les traditions religieuses. Mais le dialogue est nécessaire, sans lui les sciences religieuses se transformeront effectivement en athéisme scientifique, violemment opposé aux traditions religieuses.

Récemment, un religiologue discutait avec moi mon point de vue qu’il n’y a pas de terrorisme religieux. Pour nous, religiologues, disait-il, le wahhabisme, le satanisme sont aussi des religions. Nous ne sommes pas d’accord : il y a la religion et il y a l’anti-religion. Nous, orthodoxes, sommes en contact avec d’autres traditions religieuses, nous rencontrons les musulmans, les bouddhistes, les juifs. Mais nous ne rencontrons pas les satanistes, les sectataires, les terroristes. Nous ne dialoguons pas avec eux. Je pense que vous comprenez bien que le seul dialogue qu’on peut avoir avec les terroristes c’est de les exterminer. Malheureusement, l’humanité ne connaît pas d’autre remède à cette peste.

Le satanisme, les sectes sont du même ordre. Même si les satanistes ne tuent pas les gens physiquement, ils les détruisent spirituellement et moralement. C’est pourquoi nous ne pouvons pas dialoguer avec eux. Nous ne pouvons que lutter contre eux. Il est très important que les théologiens et les religiologues comprennent le danger que représentent ces doctrines.

Si quelqu’un dit : « Je ne suis pas croyant. J’ai lu la Bible, mais elle ne m’a pas plu, j’ai été à l’église, mais cela ne m’a pas intéressé », c’est son droit. Mais lorsqu’on vend sous l’aspect d’une religion ce qui est de notre point de vue une anti-religion, cela représente un sérieux défi. N’oublions pas que les démons prennent souvent, en ce monde, la forme d’anges, comme nous en prévient l’apôtre Paul. Les sectes, à leur tour, prennent le masque d’églises.

– Quel principal danger représentent les sectes ?

– Je vous répondrai d’après l’expérience de ma paroisse de la rue Ordynka. L’un des prêtres de notre église organise régulièrement des entretiens pour les victimes des sectes. Ce sont généralement des gens baptisés, élevés dans la foi orthodoxe, qui, pour une raison ou pour une autre ont ensuite quitté l’Église pour rejoindre une secte. Lorsqu’ils reviennent vers nous, ils rencontrent notre prêtre, pendant six mois ils ont des rencontres avec lui ; puis ils sont réintégrés dans l’Église. Le rite de réintégration à l’Église, je le célèbre deux fois par an, et il touche chaque fois entre 50 et 100 personnes. Le samedi de Lazare, une centaine de personnes ont ainsi rejoint l’Église, ou, plus exactement, l’ont réintégrée.

Quelles leçons tirerai-je de mes échanges avec ces personnes ? Je vois que pendant le temps qu’ils ont passé dans leur secte, on est parvenu à les briser spirituellement, psychologiquement, moralement. Ils ne sont plus les mêmes que lorsqu’ils quittaient l’Église, ils sont brisés, ont parfois des problèmes psychiatriques. Peut-être ont-ils été attiré dans une secte parce qu’ils avaient des prédispositions. Les gens des sectes ne sont pas des sots, ils n’attirent pas dans leurs filets n’importe qui. Ils marchent dans les rues, ils s’adressent à une personne, à une seconde, puis à une troisième. Cent personnes passeront leur chemin, mais la cent-unième écoutera et parlera aux recruteurs. Cela veut bien dire qu’il existe une certaine prédisposition, et ce sont ces gens qui sont recrutés.

Mais ce qui leur arrive lorsqu’ils ont été recrutés est parfaitement horrible. Les sectes brisent les familles, on leur prend leurs biens, on en fait des malades psychiatriques, des zombies. Leur retour à l’Église est toujours très difficile, très douloureux. En échangeant avec eux, je constate les dégâts faits par les sectes.

Les orthodoxes peuvent vivre en paix avec les musulmans, avec les juifs, avec les bouddhistes, avec les athées (y condition qu’ils ne soient pas des athées militants luttant par tous les moyens contre la religion). Mais la coexistence pacifique avec les sectes et les satanistes n’est pas possible. Nous devons lutter contre elles. Je pense que cette lutte doit être commune, indépendamment des convictions religieuses des uns et des autres.

Croyant ou incroyant, je pense que personne ne souhaite que son fils ou sa fille ne tombe entre les mains d’une secte sataniste. Cela veut dire que croyants et athées peuvent s’unir sur ce plan. Les religiologues, croyants ou non, peuvent être d’une grande aide dans la lutte contre les cultes destructifs. Mais uniquement à la condition qu’ils sachent faire la distinction entre religion et anti-religion, entre orthodoxe et satanisme, entre l’Église et les secte.

Source:https://mospat.ru/fr/2016/05/30/news132364/