Le Métropolite Vladimir Tikhonitskiï est le grand-oncle du protodiacre Jean Drobot

Voilà déjà un certain temps que j'en suis venu à penser qu'un des problèmes de "l'Archevêché" est d'avoir en son sein, du moins en région parisienne (en province, me semble-t-il, le pragmatisme domine), à côté de paroisses qui n'utilisent QUE le slavon, des paroisses qui n'utilisent QUE le français. Souvent d'ailleurs ces dernières ont été fondées "en réaction", parce que les paroisses d'origine refusaient absolument d'évoluer, alors que des familles où on ne parlait plus le russe à la maison et qui avaient des enfants d'âge scolaire considéraient que ceux-ci devaient pouvoir suivre les offices dans une langue qui leur soit compréhensible. Mais du coup cela a conforté les premières dans leur immobilisme ("si vous voulez du français, allez à..."), et fait de la question de l'utilisation ou non du français une question idéologique ("nous voulons garder le slavon parce que nous sommes "russes"(?)" versus "nous voulons du français parce que nous sommes "français" ou "en France").

Ces paroisses ont évolué différemment, et leurs fidèles souvent ne se comprennent pas/plus, et ne sont pas/plus capables de reconnaître ou d'accepter les besoins de l'autre. Or quel besoin plus fondamental que celui de pouvoir s'adresser à Dieu et Le louer dans sa langue "maternelle" ? C'est pourquoi, à mes yeux, un "bon modèle" serait celui d'une paroisse comme celle de Saint-Séraphin, dans le 15e, où on passe harmonieusement du slavon au français et vice-versa, pour satisfaire les besoins de TOUS les fidèles présents, autant que faire se peut, et aussi ménager l'avenir... Et c'est ainsi un espace où on apprend le fameux "vivre ensemble", dans ce cas la charité fraternelle tout simplement.

N'étant pas russophone (non par mauvaise volonté, mais parce que le russe est une langue très difficile), j'ignore ce que dit le P. Jean dans cet interview, à part ce qu'en dit le résumé : il est clair que la remarque qu'il a essuyée était déplacée, mais j'en ai entendu bien d'autres en sens inverse. Cependant il est clair aussi que sa famille et l'éducation qu'il y a reçue étaient plutôt exceptionnelles au sein de l'émigration (d'ailleurs sa famille appartient à la 2e émigration ; et donc le lien avec l'Eglise russe s'est moins affaibli avec le temps) : il a passé son enfance sur la "sainte colline" dans un morceau préservé de Sainte Russie. Tant mieux pour lui, mais tous n'ont pas eu cette chance, et il faut les comprendre aussi...

Après avoir fait d'énormes efforts de traduction de textes, d'adaptation de la musique au texte etc. etc., ils se sentent maintenant "menacés" de régression par certains nouveaux arrivants, une 3e émigration très différente, massive, qui souvent ne maîtrise pas le français, va-et-vient entre France et pays d'origine, souhaite garder slavon et ancien calendrier (ou même y faire revenir leur paroisse d'adoption)... et parfois considère avec méfiance "ces "modernistes" qui ne sont plus tout-à-fait orthodoxes". Car, bien sûr, pour eux l'Orthodoxie, c'est "ce qu"ils ont toujours connu" et ils n'ont aucune distance critique par rapport à ce qui se fait dans leur pays d'origine, et la plupart du temps aucune éducation théologique, contrairement à beaucoup des fondateurs des paroisses francophones... On peut comprendre que ceux-ci trouvent pénible de voir remis en question un travail de réflexion qui s'est étendu sur 20 ou 30 ans ou même plus...