L'église a été rendue à la plus importante des juridictions "L'Église orthodoxe vieille-ritualiste russe" ("Русская Православная Старообрядческая Церковь", cf. article de fond dont le lien est donné dans ci-dessus); c'est le premier signe tangible de l'amélioration de ses relations avec l'état après la visite du président Puutine (ibid).

LE SCHISME DES VIEUX-CROYANTS FUT, ÉVIDEMMENT UNE ERREUR provoquée par la volonté d'imiter Byzance (ibid): rien n'obligeait l'Église russe à abandonner le vieux rite russe, qui a d'ailleurs été à nouveau admis à partir de l'édit de tolérance de Paul I (de façon il est vrai marginale). Cet alignement sur Byzance entraina de fait une ouvertures aux influences occidentales, particulièrement sensibles dans l'iconographie et la musique religieuse à partir du XVIIIe siècle, dont furent préservés les vieux-croyants par leur sacralisation des vieux rites et coutumes.

Il n'est donc pas étonnant que le mouvement du retour aux sources russes d'une partie de l'intelligentsia, qui anima le mouvement slavophile à la fin du XIXe siècle et se fait à nouveau sentir actuellement (voir par exemple certaines prises de position de Soljenitsine), conduit à un rapprochement avec les vieux-croyants et à la volonté de mieux les réintégrer dans la société. V. Poutine cherche à intégrer cette mouvance dans sa reconstruction d'une "idée russe" et s’appuie en particulier sur l'Église russe pour cela; il est donc logique qu'il cherche à renforcer ce flanc idéologique en se rapprochant des vieux-croyants, comme il le fit avec l'Église Hors Frontière, et cela renforce aussi sa stature de "pacificateur" de la société russe; cette restitution spectaculaire le marque clairement...

LA POSITION DE L'EGLISE RUSSE A HISTORIQUEMENT EVOLUE avec celle du pouvoir: après les persécutions violentes au XVII-XVIIIe siècles vint une tolérance teintée de prosélytisme à la suite de l'édit de Paul I: la tolérance de la "foi unique" (edinoverie) était considérée comme une mesure transitoire permettant le retour des vieux-croyants à l'Orthodoxie officielle. Cette tolérance se renforça au cours du XIXe et le début du XXe, avec l'édit de Nicolas II, vit une réelle reconnaissance du vieux rite. Rien ne s'oppose maintenant à la reconnaissance des vieux-croyants et à une union eucharistique du côté de l'Église russe (l'administration de l'eucharistie par un prêtre vieux-croyant est d'ailleurs autorisée en cas d'urgence).

Il n'en est pas de même du côté des vieux-croyants dont la majorité refuse toujours d'admettre les nouveaux rites: un écriteau à l'entrée de la cathédrale de Rogojskoe prescrit aux adeptes du nouveau rite de ne pas s'avancer dans la nef et de "ne pas se signer avec 2 doigts" … (sic. expérience personnelle.) Il semble donc que, même si la direction de l’Église orthodoxe vieille-ritualiste russe allait vers une forme de réunion avec l'Église russe, une part importante des vieux-croyants le refuserait, tant chez les non-presbytériens, évidemment, que même pour une bonne part des fidèles actuel de "L'Église orthodoxe vieille-ritualiste russe" dont le primat, le métropolite Corneille, a demandé la restitution de cette église lors de sa rencontre avec Poutine. Cette situation tempère clairement les volontés de rapprochement des deux hiérarchies alors que le Président semble chercher à accélérer le processus y compris par ce signal concret.