Ne soyez pas étonnée, Vinika, mais laissez à Dieu le jugement pour être en accord avec la prière de saint
Ephrem que nous récitons pendant le grand carême (et que nous devrions pratiquer aussi en dehors de ce temps liturgique). C'est là une tentation que j'ai récemment ressentie en visitant le "Musée d'art sacré" du diocèse catholique de Valence (Drôme) : Les orthodoxes y sont très fraternellement accueillis. On y trouve de beaux objets religieux. Comme je m'étonnais du fait que la plupart des reliquaires de ce musée contenaient encore les reliques de nombreux saints d'avant le schisme, on m'a regardé avec cette compassion qu'on réserve généralement aux débiles plus ou moins profonds. Supportons-le donc.
D'ailleurs, nous orthodoxes, sommes-nous si en accord avec notre tradition spirituelle que cela ? J'ai participé récemment à un colloque inter-orthodoxe réuni au monastère catholique de Bose (Italie) sur le thème du "Combat spirituel". Les conférenciers ont abordé à peu près tous les aspects de ce sujet sauf un : le démon comme tentateur, comme adversaire, et son rôle dans la vie spirituelle ordinaire du chrétien. Il a fallu que ce soit, à la fin du colloque, le père abbé bénédictin de Chevetogne (P. Michel van Parys) qui le fasse remarquer et s'étonne qu'aucun des intervenants orthodoxes (théologiens, moines, évêques) n'ait abordé la question. Or, il fait partie de la tradition orthodoxe la plus antique que si nous croyons en Dieu au sens premier et unitif du terme, nous croyons, non dans le démon, mais en l'existence et l'action du démon, ange déchu jaloux de notre salut, et que nous essayons de nous garder de ses ruses grâce au discernement que nous nous efforçons d'acquérir, grâce à l'enseignement de l'Eglise Orthodoxe et des conseils de notre père spirituel, sans perdre de vue, bien sûr l'assistance de l'active prévenance divine que l'on appelle la Providence.
Pour exprimer un peu brutalement ce que je pense , je dirais que je souhaiterais que les orthodoxes échappent à la tentation du catholico-tropisme qui donne l'impression qu'ils sont incapables d'exister sans la béquille ou le repoussoir des catholiques. Qu'on laisse donc les hétérodoxes faire ce qu'ils veulent ! Et si nous pensons avoir quelque chose à leur dire, vérifions que nous nous sommes préalablement consacrés au trésor qui est le nôtre, trésor que nous n'avons que très partiellement découvert dans la connaissance intime que constitue l'expérience. Vérifions que notre parole est constituée de deux éléments : la vérité du discours et sa "puissance", c'est à dire le dynamisme de l'Esprit à l'œuvre dans le témoignage. Sans ce dynamisme que permet une vie en communion avec la Trinité sainte, nous réduisons la parole orthodoxe à une idéologie inefficace, nous condamnons la théologie orthodoxe à être une sorte de moyen terme entre les théologies catholiques et protestantes, alors qu'en fait, la théologie orthodoxe, pas plus que l'Eglise orthodoxe, ne fait nombre avec les autres. Elle est "d'ailleurs", elle est "ailleurs." L'Eglise orthodoxe n'est pas un catholicisme sans pape, ni un protestantisme à tendance liturgique. L'Eglise orthodoxe est le Royaume, et il n'y en a pas deux. C'est là que le Christ nous convoque quand nous lui demandons "Maître, où demeures-tu?" et qu'il nous répond : "Viens et vois."

dans certaines églises on voit comme "illusion d'optique " la face d'un ange et lorsque l'on s'éloigne il devient la face du démon, excellente représentation de ce qui se joue en permanence en nous !