En effet, l'Eglise orthodoxe considère le divorce ou la séparation canonique des personnes unies devant Dieu par les liens du mariage en Christ comme une possibilité.
Dans le cas des Eglises catholiques (latine majoritairement référée, mais il faut aussi compter avec les nombreuses entités orientale rattachées à Rome), surtout en ce qui concerne le rite latin, il existe 16 cas de "nullité de mariage". Là aussi attention à être précis sur les termes employés. Dans ce cas, ce qui semble faire obstacle ce sont les lenteurs administratives à décréter, non un "divorce" mais précisément affirmer que le mariage est nul et non-existant.
Ils nous mangeraient tout crus ces medias!!! On s'excitent aussi beaucoup par chez nous, à Jérusalem et ailleurs.

Là encore, tout e ncomprenant votre réponse, il faut être prudent. Pourquoi? Vous évoquez le prétendu divorce catholique tel qu'il serait revu eventuellement par l'actuel pape, donc vous parlez non de la pratique orthodoxe. Nous sommes bien d'accord sur la notion d'indissolubilité du mariage premier et unique. Ici l'article du Métropolite Athénagoras (Peckstadt) de Sinope (Belgique) qui précise, certes en anglais mais clairement la position de l'Eglise orthodoxe et de la tradition des Pères.
" DIVORCE

The problem of divorce is a very delicate question as it often touches on a painful human reality.

The tradition of the Church of the first centuries — which continues to have authority for the Orthodox Church — put the emphasis very strongly on two related points:



the “uniqueness” of the authentic Christian marriage,
the permanence of married conjugal life.



We may recall here the analogy that Paul makes between the unity of Christ and his Church and that of the bride and bridegroom. This analogy that is as it were at the root of the mystery assumes the real and continuing unity of the married couple, which therefore totally excludes a simultaneous polygamy and views one single marriage as the ideal.

Divorce does not heal the diseased marriage but kills it. It is not a positive action or intervention. It is about dissolving the “mini-Church” that has been formed through the marriage relationship.[18] The Holy Scripture attributes divorce to the callousness of man.[19] This is seen as a fall and sin. And yet the Orthodox Church can however permit divorce and remarriage on the grounds of interpretation of what the Lord says in Matt. 19:9: “I tell you that anyone who divorces his wife, except for marital unfaithfulness, and marries another woman commits adultery.” According to Bishop Kallistos Ware divorce is an action of “economia” and “expression of compassion” of the Church toward sinful man. “Since Christ, according to the Matthaean account, allowed an exception to His general ruling about the indissolubility of marriage, the Orthodox Church also is willing to allow an exception”.[20]

A question we can ask ourselves is whether Christ considered marriage as being indissoluble? We need to be very clear in this as when Christ teaches that marriage may not be dissolved that does not mean that He is stating that it cannot occur. The completeness of the marriage relationship can be tainted by erroneous behaviour. In other words, it is the offence that breaks the bond. The divorce is ultimately a result of this break. This is also the teaching of the Eastern Church fathers. A quotation from the testimony of Cyril of Alexandria will be sufficient to make our point here: “It is not the letters of divorce that dissolve the marriage in relation God but the errant behaviour”.[21]

The violation of a marriage relationship is divided into two groups:



those resulting from adultery (unfaithfulness and immoral behaviour)
those proceeding from the absence of one of the partners (this absence must however have certain distinctives).



According to the spirit of Orthodoxy the unity of the married couple cannot be maintained through the virtue of juridical obligation alone; the formal unity must be consistent with an internal symphony.[22] The problem arises when it is no longer possible to salvage anything of this symphony, for “then the bond that was originally considered indissoluble is already dissolved and the law can offer nothing to replace grace and can neither heal nor resurrect, nor say: ‘Stand up and go’”.[23]

The Church recognizes that there are cases in which marriage life has no content or may even lead to loss of the soul. The Holy John Chrysostom says in this regard that: “better to break the covenant than to lose one’s soul”.[24] Nevertheless, the Orthodox Church sees divorce as a tragedy due to human weakness and sin." (Economia and Pastoral Guidance

by Bishop Athenagoras (Peckstadt) of Sinope[1]
International Congress
Catholic University of Leuven (18-20 April 2005)

@Vladimir : à mon avis , non . C'est exactement ça . Il me semble d'ailleurs que la source est ds St Paul , (pour le modérateur , j'écris "ds" pour "dans" , je m'étonne qu'il ne sache pas que cette abréviation est courante) mais je ne sais plus où . Cela dit , la notion de mariage "éternel" est séduisante . En effet , pour les couples très unis , la mort de l'un des membres produit une douleur et un manque tels qu'aucun remariage ne saurait adoucir . Pourtant , Jésus a bien montré que le mariage n'est pas "éternel" lorsqu'il répond aux sadduccéens avec l'histoire de la femme qui épouse successivement 7 frères en application de la règle du lévirat . "il n'y a plus ni homme ni femme , vous serez "comme" des anges ", dit-il . Même si on a du mal à se représenter ces choses là , on peut se dire que la "solution" indiquée par le Christ n'est pas si mauvaise . En effet , lorsqu'il y a remariage , soit suite à un veuvage , soit suite à un divorce , avec qui irait-on vivre son "éternité" ? Le mariage n'est donc pas "éternel" , et la sexualité est un mode d'expression (biologiquement nécessaire d'ailleurs) qui est propre à notre existence en ce monde , et n'oublions pas que "Dieu vit que cela était bon" (tov) .