Je suis entièrement d’accord avec le 1er paragraphe de Vladimir qui est un constat réaliste et hélas triste sur la pratique religieuse en générale dans le monde orthodoxe qui s’est réduite à une pratique essentiellement dominicale.

Je suis en désaccord en revanche avec la solution proposée dans la suite du message qui légitime les décalages de fêtes au dimanche.

En premier lieu, les deux exemples cités de liturgie le 31 décembre dans la nuit et de célébration simultanée de la théophanie et des vigiles de Noël ne sont pas de l’économie… Il est tout à fait correct de célébrer une liturgie dans la nuit notamment après minuit. Quand à la célébration et de la Théophanie et de Noël, elle est marquée par le fait qu’absolument rien n’est décalé. Le texte de la Théophanie est dit le jour indiqué et de même le texte de Noël.

S’abriter derrière l’économie me semble aussi trop facile. « Economie, que de crime on commet en ton nom ». L’économie, le nouveau mot magique qui permettra et permet déjà de tout justifier.

Revenons donc à la suggestion de Vladimir de décalage au dimanche afin de que les fidèles aient « droit du tout aux offices des grandes fêtes », quand ceux-ci tombent en semaine. Comme vous le savez, d’une année à l’autre pour une date donnée, le jour change. Ainsi si le 19 janvier est un samedi, l’année suivante il sera un dimanche et ainsi de suite. Dans le pire des cas, les fidèles assisteront à ces offices en un samedi ou un dimanche s’ils ne peuvent jamais se libérer en semaine. Il y a aussi l’option de l’agrypnie dont parlait le hiéromoine Nicolas : commencer les vêpres très tard pour finir la liturgie après minuit. Mais c’est vrai que les gens sont plus enclins à veiller devant les programmes fascinants de la télévision que pour prier… Car il existe des possibilités de se libérer en semaine : cela s’appelle les jours de congés, payés, non payés ou pas, voire des demi-journées… Il s’agit simplement de savoir où l’on place ses priorités : est-ce plus important d’assister aux offices du jour ou pas. Là est la question. Et même s’il est impossible de se libérer, comme je l’ai signalé, il est souhaitable de se procurer les textes liturgiques, ce qui permettrait de lire à domicile ou dans les transports ne serait-ce que le canon de la fête. Avec l’habitude et la pratique et de bonnes indications, on finit par savoir réaliser l’office du lecteur.

La solution que propose Vladimir est « très occidentale » dans son esprit. Les gens ne veulent plus jeûner, supprimons le jeûne, ils ne veulent plus faire d’efforts, ne leur en demandons pas ! C’est donc entièrement le contraire de ce qui rend l’orthodoxie attrayante, en témoigne l’interview du journaliste américain publié sur « Parlons orthodoxie » (1). Bienvenue dans le "christianisme bourgeois mou qui ne propose pas grand-chose parce qu’il ne demande presque rien".

Ce n’est plus l’homme qui entre dans l’Eglise hôpital pour être guéri de ces passions et s’adaptant au traitement prescrit par le médecin, c’est l’Eglise qui s’adapte à l’homme. Sans doute la revendication suivante sera de réduire la liturgie car la liturgie est faite pour l’homme et pas l’homme pour la liturgie.

D’un point de vue liturgique, ces reports et décalages sont un non sens total. Mais pour avoir conscience de ce non sens, il faut bien évidemment avoir conscience que la vie liturgique ne se réduit pas aux grandes fêtes et aux dimanches, choses qu’on essaye d’inculquer aux fidèles un peu oublieux. Il est évident que les fidèles n’en auront pas conscience si on verse dans le laxisme…

Prenons l’exemple de la théophanie qui est célébrée demain. La Théophanie est préparée par une période d’avant-fête avec des lectures spécifiques. Essayant d’être consciencieux, un orthodoxe, appelons-le Vladimir, étant donné que sa paroisse est fermée en semaine, a lu chez lui les textes préparatifs, il est donc fin prêt à célébrer la fête le 19 janvier (calendrier civil). Et patatras, la cérémonie aura lieu dimanche… Etait-il aussi censé décalé sa préparation d’autant de jours ? Si oui, que lire alors comme office, car excusez du peu, les menées indiquent bien que la Théophanie est une fête fixe et qu’en conséquence, les jours de l’avant-fête sont aussi fixes…

La veille de la Théophanie est un jour de jeûne où on lit les heures royales. Etait-il censé les lire le vendredi soir (car quand la Théophanie tombe un dimanche on lit ces heures royales le vendredi soir) ? La veille de la Théophanie est un jour de jeûne : devait-il jeûner mercredi 18 ou samedi 21.

Doit-il souhaiter bonne fête de la Théophanie le 19 ou le dimanche suivant où on célébrera un office de la « Théophanie ». Car il en va aussi de l’unité de l’Eglise. Cela ne vous dérange-t-il pas de célébrer vos fêtes dans votre coin pendant que l’Eglise les a déjà célébrée ? L’unité calendaire a été un but recherché dans l’Eglise historiquement avec notamment la volonté que tout le monde célèbre Pâques en même temps.

Mais la question se pose aussi à la Transfiguration ! Transfiguration rime avec « poisson » car elle tombe en plein jeûne de la Dormition. Quand va-t-il manger son poisson, le jour J ou le dimanche suivant ou précédent. La question se reposera pour l’Annonciation qui tombe en plein carême etc.

Ces décalages créent un désordre réellement insupportable pour peu qu’on essaye de suivre une année liturgique qui va au-delà de l’assistance dominicale et aux grandes fêtes. Or ce suivi un peu plus étoffé du cycle liturgique est ce qui est attendu du chrétien orthodoxe. Plutôt que d’abaisser le niveau, essayons un peu de le relever, il en va du salut.

Il y a une parabole qui parle de « ne pas jeter les perles ou porc et aux chiens ». N’est-ce pas ce que l’on fait en décalant ces offices le weekend : offrir des choses précieuses à des gens qui n’ont pas conscience de leurs valeurs, car si elles en avaient conscience elles feraient des efforts pour suivre ses offices en semaine par un des différents moyens évoqués ? N'est-ce pas favoriser un christianisme de "tièdes"? Or le Seigneur vomit les tièdes (cf Apocalypse, message à Laodicée)

Cette question est loin d'être mineure car en visitant les sites orthodoxes en France, j'ai vu que bien des paroisses pratiquent ces décalages et reports. Le président de l'AEOF ne donne pas l'exemple car j'ai cru voir qu'il bénirait la Seine depuis une pénique un jour qui n'est la Théophanie ni dans l'ancien ni dans le nouveau calendrier! C'est du propre! A quand une vie liturgique digne de ce nom?

Pourquoi faut-il mettre en oeuvre en France ce qu'il n'est jamais venu à l'idée de mettre en oeuvre dans des pays traditionnellement orthodoxes alors que la question des fêtes en semaine se pose tout autant?

(1) http://www.egliserusse.eu/blogdiscussion/Le-journaliste-americain-Rod-Dryer-l-Orthodoxie-ne-vous-dira-pas-que-tout-va-bien-pour-vous_a2148.html

Tout à fait d'accord avec Daniel, il y a longtemps....je me suis vu admonester par " mon" évêque à qui j'avais fait part de mon désaccord de ce qu'il avait décalé, avancé la liturgie de la nativité d'une semaine parce que des fidèles que je connaissais, très amis avec l'év^que et membres très généreux recevaient de la famille à Noël et ne voulais pas les frustrer du réveillon et du jour du petit papa Noël.................

cher Vladimir, ou vous ne lisez pas bien ou vous voulez me traiter d'affreux jojo...
1,la raison du décalage de Noël que j'évoquais était de faire la fête et faire ripaille.....
2,chez nous, les fidèles travaillent et mon épouse, médecin hospitalier, a souvent des astreintes le week-end, jamais on n'oserait demander à décaler les Dimanches....
3, notre prêtre est hiéromoine, archimandrite, d'un monastère ....d'une personne, et dessert deux communautés de 10 familles au total..... et s'il est vrai que c'est le sabbat qui est fait pour l'homme et non l'homme pour le sabbat, il n'empêche que fut institué le Dimanche comme " jour du Seigneur " et que quand même il est requis du peuple et de chacun de se conformer autant que possible, en général aux rites et traditions de l'Eglise (avec un petit "t") même si comme nous par exemple ici en quatre mois nous n'avons " pu " nous rendre à une Liturgie communautaire et nous " louons Dieu chez nous chaque jour et chaque Dimanche, mais en nos esprits ce nous demeure une " exception "
obligée. Daniel . F.

Merci à tous pour ce passionnnant échange!

Je suis surpris que des expérimentations hasardeuses à Saintines, Hong Kong et dans d’autres endroits permettent d’annoncer qu’il s’agit d’une large pratique. D’après les dernières informations, à Moscou, Bucarest, Tbilissi, Jérusalem, Belgrade, Athènes etc qui sont quand même un peu plus le cœur de l’orthodoxie, on ne pratique toujours aucun report. Quand bien même il serait pratiqué, Vox Populi ne veut pas dire Vox Dei et l’orthodoxie a aussi connu des périodes décadentes dans les usages. Donc un peu de méfiance vis-à-vis de l’argument démocratique.

Les arguments avancés me semblent peu pertinents. Les orthodoxes ont toujours eu des impératifs professionnels et familiaux. La manne céleste ne tombe pas et il faut aller travailler et cela est vrai quel que soit les latitudes et les époques. L’époque moderne présente même des avantages : la pénibilité du travail est en général moindre, les moyens de locomotion se sont vraiment améliorés etc

Je pense aussi que vous m’avez mal lu, ou que je me suis mal exprimé. Qu’est-ce que célébrer une fête. C’est idéalement aller à la Divine liturgie du jour et avant aux matines et vêpres, mais en cas d’impossibilité on peut bien entendu lire et/ou chanter une partie des offices prévus selon ses moyens et ainsi participer à la fête. Je suis sûr que le Seigneur en tient compte. Autre point, si par malheur, une personne ne devait pas pouvoir se libérer en semaine, elle pourrait y assister samedi et dimanche quand la fête tombe en ce jour (ce qui donne 2 fois tous les 7 ans et non une) plus d’éventuels jours fériés qui pourraient coïncider.

Mais la grande question est de savoir où les gens placent leurs priorités et quel sacrifice ils sont disposés à faire pour les choses sacrées.

Il y a une une histoire vraie et tragique qui remonte à 1907 aux Etats-Unis. De nombreux immigrés travaillaient dans les mines en Pennsylvanie à Jacobs Creeks : Hongrois, Italiens, sujets de l’Empire austrohongrois. Les mineurs étaient payés à la journée. Or il s’avère que le 19 décembre 1907 dans le calendrier civil ne tombait pas un jour férié. Un accident terrible arriva et la mine explosa tuant environ 250 personnes au lieu des 500 travailleurs habituels. Où était l’autre moitié : à l’église, il s’agissait en fait d’uniates carpathorusses qui avaient pris une journée sans solde pour célébrer Saint Nicolas. 13 jours plus tôt, le 6 décembre 1907, à Monongah en Virginie, une terrible explosion dans une mine fit des centaines de victimes à l’exception des Italiens qui en majorité célébraient Saint Nicolas selon le calendrier grégorien… Dieu merci, à l’époque, personne n’avait eu l’absurdité de suggérer de décaler la fête au dimanche pour impératifs professionnels…

« Cherchez d’abord son Royaume et sa justice, et tout cela vous sera donné par-dessus le marché.»

(1) : http://www.stnicholascenter.org/pages/modern-miracle/ au sujet de la catastrophe minière à Jacobs Creek
(2) http://www.istockanalyst.com/article/viewiStockNews/articleid/4278611 au sujet de la catastrophe à Monongah

@ Vladimir

Je pense que notre différence ne tient pas tant à la vision de liturgie. Quoi que je vous trouve un rien "schmemanien" à insister sur la réunion des fidèles en un lieu donné alors qu'une assemblée se doit d'être en communion avec les autres assemblés de par le monde car elle s'inscrit dans un ensemble plus large visible et invisible.

Je crois que la différence vient de ce que nous entendons par idéal. Vous dites : "Bien au contraire, je vous admire pour votre ténacité à vouloir nous trainer sur le chemin de la perfection orthodoxe; vous nous en donnez même très concrètement les moyens… Mais je crois que ce chemin n'est pas pour tout le monde et que la plupart d'entre nous se placent plutôt au côté des ouvriers de la onzième heure." Je dirais que la majorité se trouve plus du côté du serviteur qui enterre son talent.

Le propre d'un idéal est d'être élevé, sinon ce n'est plus un idéal. Il y a deux solutions pour atteindre une chose élevé : rabaisser le niveau de la chose, mais ce n'est plus un idéal, ou essayer de faire des efforts soi-même pour atteindre le niveau (même si on n'y arrive pas). Hélas nombre d'orthodoxes on fait le choix de la seconde option. Pourquoi les conforter dans ce choix qui est mauvais?

Pourquoi ne pas plutôt leur montrer en exemple ces immigrés mineurs ou autres qui ne vivaient pas forcément à proximité de l'église à une époque où les transports n'étaient pas si dévéloppés, n'étaient pas riche comme Crésus. Ou encore les chrétiens des pays athées où on ne décalaient pas les fêtes au dimanche même si Noël n'était pas férié... J'avoue ne pas comprendre ce nivellement par le bas (d'ailleurs très général dans la société) qui fait de l'homme la mesure de toute chose. Cet homme veut que tout soit à sa disposition sans effort, mais dès qu'on lui demande un effort, il proteste car "on le prive de son droit" alors qu'il ne fait que se priver lui-même de quelque chose par son attitude obstinée.

Dans la version religieuse, une des formes sera la version "orthodoxie du dimanche" (qui peut aussi se combiner avec l'orthodoxie sans jeûne, sans confession, avec des offices écourtés etc) . Dans cette version, les décalages de fêtes sont acceptables car la vie liturgique se réduit à la fête et au dimanche et ne s'inscrit plus dans un cycle harmonieux. Mais comme Daniel et moi-même l'avons fait remarquer, cela constitue un non sens car la fête est précédé d'une phase préparatoire d'avant-fête avec un jeûne parfois et d'après-fête et ces décalages empêchent toute préparation correcte (quand débuter la préparation, quand jeûner etc). Sans parler de l'unité avec le reste de l'Eglise qui conserve la bonne pratique... Je ne sais pas si c'est encore de l'orthodoxie... Pourquoi se mettre au diapason des fidèles les plus fainéants ou paresseux?

Car le Christ n'enseigne nul part qu'il suffit d'un service minimum pour être sauvé. La parabole des ouvriers de la 11e heure ne prône pas la paresse. Elle ne dit pas que les ouvriers qui ont débuté le travail tardivement, car embauchés plus tard, se sont tournés les pouces. La parabole des talents insiste même sur la nécessité de faire tous les efforts possibles, sur la nécessité d'essayer sérieusement. Si l'on suit le principe de la synergie, la grâce divine alimente les efforts de l'homme. Mais encore faut-il que l'homme fasse des efforts.

Saint Jean Chrysostome dans la fin de son commentaire sur la parabole des talents écrit :

"Ecoutons, mes frères, ces paroles effrayantes, et pendant que nous en avons encore le temps, travaillons SERIEUSEMENT à notre salut. Prenons de l’huile dans nos lampes, et faisons fructifier le talent que Dieu nous a donné en dépôt : Si nous vivons ici dans la paresse et dans la négligence, personne n’aura alors compassion de notre misère ni de nos larmes. [...] Nous venons encore de le voir, le serviteur paresseux a beau rendre tout l’argent qu’il avait reçu, il n’évite pas néanmoins la juste colère de son maître. On voit aussi que les vierges folles viennent frapper à la porte de l’Epoux, et qu’on ne leur ouvre pas."

http://crypte.fr/evangiles/mt2514#sjc

Bonjour,

je souscris entièrement avec ce que vient de dire Daniel.

Mais il y a peut être un point qui n'a pas été assez évoqué concernant l’empêchement qu'on les prêtres de célébrer à la bonne date.
Le fait d'être obligé de travailler dans la vie civile et de s'occuper de sa famille constitue parfois un empêchement de pouvoir célébrer, non négligeable pour un prêtre.

Je viens de prendre connaissance de quelques directives liturgiques d'un évêque américain de l'OCA en ligne ici : http://domoca.org/news_120601_2.html
Elles sont en lien avec notre discussion sur la question des fêtes tombant en semaine : décalage au dimanche le plus proche, célébration d'une liturgie la veille au soir, maintien au jour J.

L'évêque dit en résumé ceci :
- il veut mettre fin à la pratique de célébrer les liturgies nocturnes la veille de la fête, et ce de façon progressive car cela revient à célébrer un office la liturgie, à la place d'un autre, les vêpres ou les vigiles. Il insiste sur le fait que les personnes qui manqueraient la liturgie pourraient assister aux vêpres et matines et notamment profiter de l'enseignement théologique de ces offices.

- "En aucun cas, elle [la liturgie] ne doit être reportée au soir du jour de la fête ou transférée à dimanche"