Cher Gérard

Vous avez raison, l'oecuménisme n'est pas une "mode" mais un devoir que ne peuvent évidemment pas comprendre ceux qui estiment que l'Eglise orthodoxe est à elle seule l'Eglise Une Sainte Catholique et Apostolique ou à l'inverse ceux qui estiment que l'Eglise catholique est à elle seule l'Eglise Une Sainte Catholique et Apostolique.

Pour ce qui est du "Gardez tout" je pense encore comme vous. En effet ce n'est pas concernant le mode de fonctionnement ecclésial fondé sur l'autocéphalie qu'il doit s'appliquer car il est à l'évidence le point faible de l'Orthodoxie. Par contre ce "Gardez tout" doit s'appliquer à la liturgie, laquelle constitue la force de l'orthodoxie et la faiblesse chronique du Catholicisme depuis la désastreuse réforme liturgique mise en oeuvre sous le pontificat du pape Paul VI.

Dans une approche traditionnelle et non pas moderniste de l'oecuménisme il me semble que ce que l'Eglise catholique peut apporter de plus précieux à l' "Ut unum sint" voulu par le Sauveur est son modèle ecclésial débarassé de ses excès ; et ce que l'Eglise orthodoxe peut apporter de plus précieux est sa fidélité à la "patrie liturgique" comme disait le grand liturgiste catholique Mgr Klaus Gamber qui s'élevait avec force contre "un oecuménisme mal compris" et "...un effrayant rapprochement avec les conceptions du protestantisme et, de ce fait, un éloignement considérable des vieilles Eglises d'Orient. Ce qui ne signifie rien moins que l'abandon d'une tradition jusqu'à ce jour commune à l'Orient et à l'Occident." (Mgr Klaus Gamber , "La réforme liturgique en question", Editions Sainte-Madeleine, 1992.) Et Mgr Gamber de préciser à très juste raison : "Une deuxième racine importante ["de la désolation liturgique actuelle"] est à rechercher dans l'éloignement de l'Eglise romaine d'Occident des Eglises d'Orient, qui commença au VIIIème/IXème siècle, et provoqua finalement en 1054 la rupture officielle entre Rome et Byzance." (p. 17).

Dans un court texte introductif à ce témoignage de Mgr Gamber en faveur du "ritus romanus" traditionnel, Sa Sainteté le pape Benoît XVI, alors cardinal, écrivait : "...une nouvelle impulsion spirituelle est nécessaire pour que la liturgie soit à nouveau pour nous une activité communautaire de l'Eglise et qu'elle soit arrachée à l'arbitraire des curés et de leurs équipes liturgiques." (p. 7) Nul doute que cette "nouvelle impulsion spirituelle" en faveur d'une liturgie digne de ce nom participe au premier plan de cette lutte contre la sécularistion et en faveur d'une "nouvelle évangélisation", initiatives auxquelles s'associe Sa Sainteté le patriarche Cyrille dans une nouvelle Sainte Alliance après celle qu'avait tenté de mettre en oeuvre le "Tsar mystique" Alexandre 1er, mort "en odeur de sainteté, entouré de la vénération générale" sous l'identité du staretz Fédor Kouzmitch (Constantin de Grunwald, "Alexandre 1er, le Tsar mystique", éd. Amiot - Dumont, 1955).



Marie Genko m'a devancé, et je m'en réjouis, pour vous dire que votre dernier commentaire m'a beaucoup touché, elle l'a fait en des termes d'une telle justesse que je ne peux rien y ajouter, sinon vous dire que je partage, hélas, votre dépit.
" L'unité des chrétiens " dites-vous " se fera sans l'unanimité ", je le pense tout comme vous. Cependant, si ette unité reste à faire dans le visible afin que l'annonce de la Bonne Nouvelle soit plus crédible, dans l'invisible l'Unité existe déja, seule notre cécité d'hommes orgueilleux et de peu de foi nous empèche de la voir. Pour ceux qui en douteraient en ces temps de divisons et de confusions, ce n'est pas seulement moi qui le dit, je suis en excellente compagnie comme l'attestent ces citations extraites de " La prière de Jésus " par Un moine de l'Eglise d'Orient (père Lev Gillet), éd Chevetogne, 1963, pp. 81-83 :
" L'invocation du nom de Jésus a un aspect ecclésial. En ce nom nous rencontrons tous ceux qui sont unis au Seigneur et au milieu desquels il se tient. En ce nom nous pouvons enclore tous ceux que le coeur divin renferme. [...]
" Quiconque est en Jésus est dans l'Eglise, car l'Eglise est dans le Christ. "
"... ce qui est impliqué dans le nom de Jésus, c'est l'aspect sans tache, spirituel et éternel de l'Eglise qui transcende toute manifestation terrestre et qu'aucun schisme ne peut déchirer. "
"Nous ne pouvons croire que des interprétations divergentes de l'Evangile soient vraies ou que des chrétiens divisés possèdent la même mesure de lumière, mais nous croyons que ceux qui, prononçant le nom de Jésus, essayent de s'unir à leur Seigneur par un acte d'obéissance inconditionnelle et de charité parfaite dépassent les divisions humaines, participent en quelque manière à l'unité surnaturelle du Corps mystique du Christ et sont des membres sinon visibles et explicites, du moins invisibles et implicites de l'Eglise. Et ainsi L'INVOCATION DU NOM DE JESUS,FAITE D'UN COEUR INTEGRE, EST UNE VOIE VERS L'UNITE CHRETIENNE. "