Ajoutons que le remariage, même en cas de veuvage, est toujours un péché et l'évêque peut demander à l’époux(se) remarié(e) d'accomplir une pénitence (epitimia), considérée non comme une punition, mais comme une thérapie. "Cette "médication" doit être administrée dans la mesure appropriée, puisque le même médicament ne peut être administré dans les mêmes proportions pour chaque malade" (in "La confession et la direction spirituelle dans l'Église orthodoxe" archimandrite Job Getcha, https://www.archdiocese.ca/fr/book/export/html/2213)

Un excellent commentaire posté sur ma page Facebook par Av Alexander Winogradsky Frenke

Citation:
Il n'est pas facile d'utiliser un langage qui tienne véritablement compte des traditions et qui soit en conformité avec le droit canonique qui a pour but de gérer la fécondité de la vie dans la foi au Ressuscité. Il n'y a pas de "divorce" dans l'Eglise orthodoxe pas plus dans l'Eglise latin romaine. Il y a le constat que la grâce reçue au moment du consentement marital n'a pas été éfficiente, qu'elle est "nulle", non attestée pour diverses raisons. Dans ce cas, il appartient à chaque partie d'apporter la preuve de cette non-efficience et l'Eglise (dans l'Orthodoxie, l'Evêque et la Cour ecclésiastique) doit discerner qu'un voire les mariages précédents étaient bien NULS, non-existants dans la pleine réception des Mystères chrétiens et la foi des époux pour déclarer que le mariage et déclaré nul (nullité). Un temps de pénitence est alors demander. Ensuite, si la personne recontre une nouvelle épouse ou époux et ont le projet de se marier, il y a un discernement proposé. Si avec foi authentique, les personnes demandent à petre mariées, elles font pénitence (fiançailles et mariages sont moins festifs et plus solennels, pénitentiel dans le rite). Mais il faut faire très attention de ne pas parler de "divorce" stricto sensu car l'Eglise accepte un ou plusieurs remariages en tenant surtout compte de la manière odnt les êtres reçoivent la grâce proposée par le Seigneur. C'est souvent très délicat. Un grand théologien orthodox contemporain, très traditionnel, a ainsi pu être marié quatre fois... c'est beaucoup mais il affirmait et il était honnête qu'il ne pouvait pas vivre sans une femme. Il y a aussi un sens profond de la miséricorde qui doit être témoignée par le clergé. Je vois des situation totalement invraisemblable et il faut tenir compte du contexte historique, culturel, des heurts intra-familiaux, des abus de la religion etc et de l'immaturité des fiancés de tout âge.

LES BASES DE LA CONCEPTION SOCIALE DE L’EGLISE ORTHODOXE RUSSE:

En 1918, le Concile local de l’Eglise orthodoxe russe énumérait dans son «Décret sur les motifs de dissolution de l’union conjugale bénie par l’Eglise»: l’adultère et le remariage de l’un des époux, l’abandon de l’Orthodoxie par l’époux ou l’épouse, les vices contre-nature, l’incapacité à la cohabitation conjugale, manifeste dès avant le mariage ou résultat d’une mutilation volontaire, la lèpre et la syphilis, l’absence prolongée sans nouvelles, la condamnation associée à la privation de tous les droits, l’attentat à la vie ou la santé du conjoint ou des enfants, le proxénétisme, l’escroquerie des biens du conjoint, les maladies psychiatriques incurables et l’abandon volontaire de l’un des époux par l’autre. A cette liste de motifs de dissolution du mariage, on doit ajouter pour notre époque le SIDA, l’alcoolisme chronique médicalement constaté, la toxicomanie, l’avortement effectué par la femme en cas de désaccord du mari.

Pour l’éducation spirituelle des fiancés et afin de contribuer à l’affermissement des liens conjugaux, les prêtres sont invités à expliquer de façon détaillée aux fiancés au cours des conversations précédant la célébration du sacrement du mariage, l’indissolubilité de l’union conjugale célébrée à l’église, soulignant que le divorce ne peut être admis que comme mesure extrême en cas d’acte de la part d’un des époux défini par l’Eglise comme un motif valable de divorce. L’Eglise ne peut consentir à la dissolution d’un mariage pour satisfaire la concupiscence ou pour servir de ratification au divorce civil. Par ailleurs, lorsque l’échec du mariage est un fait, en particulier lorsque les conjoints résident séparément, et que la restauration de la famille s’avère impossible, le divorce ecclésiastique peut être prononcé à titre d’indulgence pastorale. L’Eglise n’encourage en aucun cas les remariages. Néanmoins, après un divorce ecclésiastique légal, conformément au droit canon, un second mariage est autorisé à l’époux innocent. Le remariage n’est autorisé aux personnes par la faute desquelles le premier mariage avait échoué et été dissous, qu’à condition qu’elles se repentent et s’acquittent de la pénitence donnée conformément aux règles canoniques. Dans les cas exceptionnels où est autorisé un troisième mariage, la durée de la pénitence est majorée, conformément aux règles de saint Basile le Grand.

Le Saint-Synode de l’Eglise orthodoxe russe dans sa décision du 28 décembre 1998 a condamné l’agissement des confesseurs qui «interdisent à leurs fidèles de conclure un second mariage sous prétexte que l’Eglise interdirait le remariage; qui interdisent aux couples le divorce alors que pour une raison ou une autre la vie familiale devient impossible aux époux». D’autre part, le Saint-Synode dit «rappeler aux pasteurs que dans son rapport au remariage l’Eglise orthodoxe suit l’apôtre Paul: «Es-tu lié à une femme? Ne cherche pas à rompre. N’es-tu pas lié à une femme? Ne cherche pas de femme. Si cependant tu te maries, tu ne pêches pas; et si une jeune fille se marie, elle ne pêche pas … La femme demeure lié à son mari aussi longtemps qu’il vit; mais si le mari meurt, elle est libre d’épouser qui elle veut, dans le Seigneur, seulement» (1 Cor 7, 27-28, 39).
(http://orthodoxeurope.org/page/3/6.aspx)