"Grand et Saint Concile  de Crète" - Conférence donnée lors de la retraite du clergé du diocèse américain de l’est de l’Eglise Orthodoxe Russe à l’Etranger
à Howell, New Jersey, USA Mardi 21 mars 2017

Votre Eminence, Métropolite HILARION,
Votre Eminence Métropolite JONAS,
Votre Excellence, Evêque NICOLAS,
Votre Excellence, Evêque IRENEE,
Vénérables Pères et Frères en Christ, le Christ est parmi nous !

Je considère que c’est un honneur de me tenir devant vous aujourd'hui, pour parler avec les bergers et les pasteurs du troupeau spirituel du Christ, et en particulier pour les successeurs du grand travail initié dans la diaspora russe par ces saints comme saint Jean le Thaumaturge et les métropolites Antoine, Anastase, Philarète et Vitaly, l’archevêque Averky et le métropolite Laure et beaucoup d’autres, qui sont des Pères vénérés non seulement de l’Eglise russe à l’étranger, mais bien de l’Eglise toute entière.

Le témoignage donné par les Pères de l’Eglise russe à l’Etranger en ce qui concerne la Sainte Tradition, l’idéal monastique et ascétique et en particulier l’ecclésiologie de l’Eglise, continue d’inspirer et de guider les orthodoxes du monde entier.

"Grand et Saint Concile  de Crète" - Conférence donnée lors de la retraite du clergé du diocèse américain de l’est de l’Eglise Orthodoxe Russe à l’Etranger
Aujourd'hui, alors que l’arche de l’Eglise vacille à la suite du décès de l’autoproclamé "Grand et Saint Concile » de Crète, nous avons grand besoin de leur exactitude dans la vie et la foi - ou, mieux, nous avons grand besoin de les suivre et de les imiter dans ce domaine.

Dans le court espace de temps qui m’est alloué aujourd'hui, j’espère pouvoir brièvement mais clairement vous présenter ce qui est notable et la signification des événements en Crète en juin de l’année dernière, afin qu’étant informés vous puissiez agir selon la volonté de Dieu. En particulier, je vais brièvement examiner et critiquer les trois aspects suivants du « Concile » et ses conséquences :
1. Organisation et réalisation
2. Documents
3. Résultats et Implications
Nous nous concentrerons, en particulier sur les aspects de cette réunion qui représentent nécessairement des écarts par rapport à la Sainte Tradition et à la sainte foi de l’Eglise, car ces derniers méritent une réponse de la plénitude de l’Eglise.
Avant de commencer cette analyse, il est nécessaire de préciser ce qui suit, afin d’éliminer ce qui est devenu une sorte de « fausse piste » dans l’ensemble de la discussion de Crète et de son importance. Les partisans, les sympathisants et les indifférents à l’événement réagissent aux critiques de celle-ci de diverses façons. On les entend dire, par exemple :

• Le succès de la réunion a été la réunion elle-même !

• Ce n’est qu’un début et il va être amélioré !

• Rien de conséquent n’est apparu, il n’est pas nécessaire d’en faire toute une histoire !

• Pourquoi même se soucier [du Concile] de la Crète maintenant ? Il est mort et enterré ! Dans quelques années il sera oublié. (Et d’autres sentiments semblables.)
Nous pouvons tous éprouver de la sympathie pour la « puissance de la pensée positive, » toutefois, je crains que toutes ces belles pensées ne fonctionnent que pour esquiver la question : qu’en est-il du « Concile » lui-même ? Qu’en est-il de ses décisions et de ses conséquences ? On ne peut s’attendre à croire que nous avons attendu plus de 50 ans (ou pour d’autres calculs 100 !) pour un grand Concile dont l’objectif principal était... d’avoir lieu ! Certes, ce qui est arrivé en Crète agira et a déjà influé sur l’Eglise (et grandement dans certains endroits) et cela va devenir un précédent pour le futur.
En effet, c’est pour cette raison que ces clercs qui l’ignorent ou le minimisent le font pour leur propre bénéfice- et au détriment de leurs ouailles. Dans l’histoire de l’Eglise, les Conciles -Conciles œcuméniques ou faux conciles- sont acceptés ou rejetés par le plérôme [la plénitude] de l’Eglise. Ils ne sont pas, et ne doivent pas être ignorés, surtout quand ils innovent et introduisent de faux enseignements dans l’Eglise. Tout comme on doit se repentir d’une chute, et ne pas la dissimuler comme de la poussière sous un tapis, ainsi trop erreurs présentées et acceptées au Concile doivent être rejetées et corrigées [idéalement en Concile]. Nous n’ignorons pas les maladies lorsqu’elles infectent nos corps. Combien plus devrait être notre soin pour le corps du Christ ! Nous sommes tous coresponsables, chacun portant le fardeau de l’autre.

Lire 78 Résultats LE CONCILE PANORTHODOXE VA-T-IL SE TENIR COMME PRÉVU?

1. Organisation et exécution :

Commençons par regarder brièvement la composition de base statistique du « Concile » :

• Eglises participantes : 10 des 14 Eglises locales (71 %)

• Représentation des chrétiens orthodoxes : près de 30 %.

• Participation des évêques orthodoxes : 162 ont participé sur 350 invités (46 %)

• Représentation des évêques orthodoxes : 162 sur un total de 850 (19 %)

• Nombre d’évêques votant : 10 des 162 évêques présents (6 %), ou 10 des 850
évêques de l’Eglise orthodoxe (1,1 %).
Si nous comparons cela avec les véritables « Grands et Saints Conciles » de l’Eglise, reconnus plus tard comme « œcuméniques », la différence est énorme, surtout si l'on considère les obstacles rencontrés par les anciens hiérarques en termes de voyage et de communication. Par exemple, le Premier Concile Œcuménique avait 325 Pères, le Quatrième 630 Pères et le Septième 350 Pères - qui y participaient avec droit de vote.
Qu’est-ce alors, que le monde est allé voir en Crète? Un « Grand et Concile ? » Qu’a-t-il vu? Un rassemblement libre d’évêques orthodoxes de partout dans le monde ? Et voyez, la plupart d'entre eux n’ont pas été invités, et presque tous ceux qui sont venus ne reçurent pas le droit de vote. Donc, que sont-ils allés voir en Crète ? « Un Concile de primats avec leur suite. » [1]
Cette dernière phrase - « un Concile de primats avec leur suite » - c’est ainsi que le métropolite Hiérothéos Vlachos de Naupacte caractérise le rassemblement auquel il a assisté et que maintenant il critique sévèrement pour avoir introduit des nouveautés en ce qui concerne notre foi. La grande ironie et la tragédie est que pour l’ensemble des grand organisateurs qui clamaient que la conciliarité dirigerait et serait montrée en Crète, c’était plutôt une nouvelle forme orientale de primauté papale - des primats - qui s’est attribuée le devant de la scène. [2]
L’ironie tragique est que, tandis que les représentants du Patriarcat Œcuménique sillonnaient les autoroutes d’internet en vantant la conciliarité du processus pré-synodal et du futur Concile, plusieurs des Saints-Synodes des Eglises locales commençaient seulement à examiner l’Orthodoxie des textes acceptés par leurs Primats sans leur approbation. Ce qui montre que l’échec de ce « Concile des Primats avec leur suite » était assuré d’avance.

***

A. Présages préconciliaires de la catastrophe imminente
Beaucoup a été dit sur le long processus conciliaire qui a conduit au rassemblement crétois. Sans aucun doute, beaucoup de sueur et d’encre avaient été dépensés pour que cette manifestation ait lieu. Au cours des 55 ans de préparation organisationnelle active pour la convocation, il y a eu :

• Six réunions de la « Commission préparatoire inter orthodoxe »

• Trois rassemblements de la « Commission inter orthodoxe spéciale »

• Cinq conférences préconciliaire panorthodoxes

• Trois réunions de la synaxe des primats des Eglises locales

• Deux conférences théologiques spéciales pour la rédaction des règles de fonctionnement des assemblées épiscopales de la Diaspora

• Deux conférences universitaires, sur la question d’un calendrier ecclésiastique commun et d’une célébration commune de la fête de Pâques avec les hétérodoxes, et une autre sur les questions de bioéthique contemporaines

• Et une conférence universitaire sur la question de l’Ordination des femmes, à Rhodes, en 1989.
Il est vraiment tragique qu’après une quantité si considérable de temps et d’efforts, le résultat ne plaît pratiquement à personne, ni n’apporte l’honneur ou la gloire aux organisateurs ou à l’Eglise. Le hiérarque du Patriarcat œcuménique qui caractérisa le Concile comme un « fiasco » ou le journaliste ecclésiastique qui l’appela « le grand titre qui a fini en note de bas de page » étaient peut-être injustes ? {Il est évident que l’adage antique a été accompli en Crète : « La montagne a accouché d’une souris !» Si seulement il s’agissait uniquement de cela et de rien de pire ! Tout ce labeur pour donner naissance à un tel « Concile », est une honte pour toute l’Eglise).
On peut se demander : quelle faute a été commise, pour qu’en dépit de tant de labeur, chose unique dans les annales conciliaires - nous ayons eu une issue aussi tragique ?
Nous avons une expression en Grèce : « Une bonne journée est évidente dès le départ. » Eh bien, l’inverse est également vrai dans le cas du Grand Concile. Très tôt dans le processus conciliaire, il était évident que la Crète normalement ensoleillée ne brillerait pas pour l’Orthodoxie. Comme je l’ai examiné ailleurs longuement, [3] les visionnaires derrière ce Concile en Crète ont scellé le sort de leur Concile en ne suivant pas les pas des Saints Pères par le fait de s’être imprégnés de « l’esprit » d’un autre concile de mémoire récente, encore plus grandiose et trois fois défectueux : le Concile Vatican II.

Les deux conciles partagent des racines et des débuts communs, une méthodologie et des buts similaires et au moins une allergie superficielle au dogme. Les deux rassemblements entendaient et affirmaient consolider l’engagement de leurs hiérarchies dans l’œcuménisme et tous deux autorisaient leurs décrets conciliaires et les documents à être façonnés par les théologiens académiques. Et, surtout, les deux rassemblements virent l’introduction d’une nouvelle ecclésiologie « inclusiviste », étrangère à la foi de l’Eglise, Une, Sainte, catholique et Apostolique. [4]
Un autre point malheureusement ferment de parenté entre les deux rassemblements est l’absence de toute démonologie. Est révélateur quant à l’état d’esprit et aux priorités des rédacteurs des textes conciliaires, le fait que nulle part, dans aucun des textes, on ne découvre les termes suivants :

• Diable, démon, diabolique ou Malin [5]
• Hérésie, hérétique [6], schisme ou schismatique
Toutefois, le discernement des méthodes des esprits déchus ou la démonologie, est une exigence dans la formation de la christologie et de l’ecclésiologie. [7] comme l’écrit l’Evangéliste Jean, « à cette fin, le fils de Dieu a paru pour détruire les œuvres du Diable » (1 Jean 3:8). L’absence de toute mention du Malin ou de ses machinations (hérésie, schisme, etc.) dans n’importe quel texte conciliaire, est indicative d’une conception mondaine, sécularisée, non d’une mentalité patristique.

Enfin, suivant Vatican II et non les Saints Pères, le « Concile » de Crète ne fait non seulement aucune référence à l’hérésie, mais il invite des représentants des confessions hérétiques à participer comme observateurs, y compris ceux reconnus comme tels par les précédents Conciles Œcuméniques. Bien que sans précédent dans l’histoire des conciles, cela avait été pratiqué dans les conciles du Vatican, confirmant une nouvelle fois l’esprit et l’état d’esprit qui, malheureusement, animaient les organisateurs.

B. l’Abolition « conciliaire » de la Conciliarité
Voyons maintenant plus particulièrement la conciliarité (ou son absence) de la période pré-synodale et le Concile lui-même. L’unité de l’Eglise est manifeste et façonnée par le biais de la conciliarité. Comme le dit le 34e canon apostolique : « car ainsi il y aura unanimité, et Dieu sera glorifié par le Seigneur dans l’Esprit Saint.» Lorsque la voie conciliaire est perdue, la victime première et souvent immédiate est l’unité de l’Eglise.
À cet égard, un examen attentif du « Concile » de Crète révèle que, paradoxalement, il se produisit une abolition « conciliaire » de conciliarité. Dans l’histoire de l’Eglise, à l’exception des conciles connus sous le nom de brigandage, aucun autre concile n’a montré autant de dédain pour le sens même de conciliarité comme l’a fait le « Concile » de Crète.

Tout d’abord, le peuple de Dieu, le plérôme de l’Eglise (qui comprend le clergé, les moines et les laïcs), a été contourné entièrement dans la préparation et la réalisation du « Concile ». Ce n’est pas seulement un oubli majeur, c’est un grave défaut ecclésiologique. En 1848, les patriarches orthodoxes déclarèrent au pape que dans l’Eglise du Christ « ni les patriarches, ni les conciles n’auraient pu introduire des nouveautés parmi nous, parce que le protecteur de la religion est le corps même de l’Eglise, le peuple même... ». [8]
Cependant, non seulement le corps de l’Eglise a été maintenu dans l’ignorance, mais en outre une grande partie de la hiérarchie l’a été également. La majorité des évêques et même des synodes des Eglises locales n’étaient pas impliqués dans la préparation du « Concile, » y compris dans la rédaction de ses textes. À cet égard, nous rappelons le douloureux cri de protestation émis par le métropolite Hiérothéos de Naupacte, des mois avant le « Concile » [selon lequel] les textes pré-conciliaires « étaient inconnus de la plupart des hiérarques et de moi-même, ils demeuraient retenus en commission et nous ne connaissions pas leur contenu. » [9]
Il n'est pas exagéré dans notre cas d’affirmer que le décret rendu par le Septième Concile Œcuménique en ce qui concerne le faux « concile » iconoclaste de Hiéreia est applicable ici : « les choses ont été dites comme dans un coin reculé, et non sur la montagne de l’Orthodoxie. » C’est parce que les responsables de l’élaboration des textes connaissaient très bien l’opposition du peuple de Dieu aux textes problématiques et pour cette raison refusèrent de les publier. Ainsi que cela ressort du procès-verbal de la 5ème (et dernière) conférence préconciliaire (en octobre de 2015), ce fut seulement sur l’insistance du Patriarcat de Géorgie et (plus tard à la synaxe des Primats en janvier 2016 - juste 5 mois avant le « Concile»), et à la demande du Patriarcat de Moscou, que les textes ont finalement été rendus publics pour l’Eglise. Dans cet esprit, alors, on peut mieux comprendre pourquoi quatre patriarcats se sont retirés à la dernière minute.

Irénée, évêque de Bačka (Eglise serbe) avait ceci à dire au sujet de cette dernière et cruciale réunion de la commission préconciliaire qui eut lieu en octobre 2015 :
« En ce qui concerne le texte « Les Relations de l’Eglise orthodoxe avec le reste du monde chrétien » une révision et une correction profonde, se sont malheureusement, avérées impossible, parce que pendant la majeure partie de la réunion... en dépit de la désapprobation de nombreux présents et les vives critiques exprimées, le texte - pour des raisons jamais divulguées - ne fut pas sérieusement réévalué. Il a été plutôt été envoyé en l’état, essentiellement intact, au Concile, où, en raison du manque de temps et d’un consensus, des changements seulement cosmétiques furent effectués. » [10]

Une étude attentive du procès-verbal de la 5e Conférence panorthodoxe préconciliaire, (octobre 2015) révèle que le travaux ont été effectués dans une atmosphère de pression et de hâte, la responsabilité en incombant au Président de la réunion, le métropolite Jean de Pergame, qui fut remplacé par la suite.
Il est évident, et c’est une opinion communément admise parmi les critiques du « Concile » qu’une des causes principales de la transformation du [Concile de] Crète en « fiasco » fut cette méthodologie anti synodale, peu orthodoxe et le secret préconciliaire appliqué par les organisateurs.

Nous avons dit précédemment que les hiérarchies des Eglises locales ont été tenues dans l’ignorance à l’égard de la période préparatoire et des textes. C’est aussi évident si l'on considère que les règles de préparation du Concile requerraient uniquement les signatures de deux représentants de chaque Eglise afin de confirmer les textes préconciliaires - c'est-à-dire, sans l’approbation des saints synodes. Ainsi, le texte peu orthodoxe sur les hétérodoxes était considéré comme « approuvé » par les églises locales après la réunion d’octobre 2015 sans être envoyé, sans être discuté et sans être confirmé par les Saints-Synodes des Eglises locales. De cette façon, sur la base des signatures de deux représentants, le texte était considéré comme accepté et contraignant pour l’Eglise de Grèce, puis transmis au Concile.

***

Où est le caractère conciliaire de l’Eglise à l’œuvre ici ?
Mais ce n’est pas tout. Pour que le texte soit modifié, ou même qu’une phrase de celui-ci soit changé en Crète, il fallait l’approbation de toutes les Eglises locales. Si seulement une [Eglise locale] était en désaccord avec le changement, il restait comme il était, parce que l’on le considérait comme déjà approuvé par toutes les Eglises à la 5e Conférence préconciliaire !
Une fois de plus, nous pouvons voir ici pourquoi les Eglises de Bulgarie et de Géorgie ont refusé d’y assister : elles ont compris que des changements fondamentaux aux textes serait impossibles.
Ce processus a été à l’œuvre avec les règles de fonctionnement pour le Concile lui-même. Les textes ont été approuvés par les primats (à l’exception de l’Eglise d’Antioche), sans discussion ni approbation des hiérarchies des Eglises locales.
Aussi répréhensible et malheureux qu’il soit, le processus préconciliaire, est plutôt bénin en comparaison avec le summum du mépris de la conciliarité manifesté au Concile lui-même. Là, la fonction juste et appropriée de chaque évêque pour voter sur les textes proposés a été bafouée et niée, et réservée au seul primat. Incroyable, sans précédent et totalement irrecevable canoniquement parlant.
L’ironie est que bon nombre des évêques présents avec enthousiasme, ont déclaré qu’il y avait une grande liberté et facilité pour les évêques à prendre la parole. Cela est important, mais c’est évidemment secondaire en importance par rapport au vote. Ce qui importe, ce n’est pas qui parle en premier, mais qui a le dernier mot, c'est-à-dire qui décide. Même si tous les 152 évêques non-votants ont exprimé leur désaccord avec un mot ou un passage ou même un document entier, cela importait peu, car les votes des 10 primats était tout ce qui était enregistré.

Comme chacun le sait, selon l’ecclésiologie orthodoxe, les évêques sont égaux. Le primat n’est pas au-dessus de tous les évêques. Au contraire, il est le « premier parmi ses pairs ». Dans ce contexte, alors, la pratique en Crète de reconnaître le vote du primat seul et non celui de l’ensemble de la hiérarchie, ne représente-t-il une chute de conciliarité et ne glisse-t-elle pas dans le papisme ? Cette élévation « papale » des primats est extrêmement dangereuse pour toute l’Eglise, car en plus de signifier l’abolition de la conciliarité dans chaque Eglise locale, elle conduira rapidement au primat des primats étant élevé au statut de pape de l’Orient sine paribus (sans pair), pour utiliser le terme privilégié du métropolite Elpidophore de Prousse.

Je voudrais donner trois exemples qui illustrent qu’en Crète, se produisit une « abolition conciliaire de la conciliarité. »
Avant le « Concile» de Crète, la hiérarchie de l’Eglise de Grèce a accepté à l’unanimité et a fait connaître sa position selon laquelle, les communautés hétérodoxes dans les textes conciliaires, ne doivent pas être qualifiées « d’Eglises. » La hiérarchie donna mandat à l’archevêque et à son entourage de transmettre et de défendre la présente décision. Il n’y avait aucune autorisation conciliaire pour toute modification de la décision de la hiérarchie. Néanmoins, l’archevêque d’Athènes et son entourage (à l’exception du métropolite Hiérothéos du Naupacte) modifièrent leur position et votèrent en faveur d’une version modifiée du texte en question (#6) qui contredit clairement la décision unanime de l’ensemble de la hiérarchie. En faisant cela, lui et ceux qui étaient avec lui méprisaient le 34e Canon apostolique, qui dit : « Mais lui aussi (le premier) ne doit rien faire sans l'opinion de tous. C'est seulement de cette façon qu'il y aura unanimité et que Dieu sera glorifié par le Seigneur dans le Saint Esprit.»

Dans notre second exemple, celui de l’Eglise de Serbie, nous avons un exemple encore plus flagrant de papisme rampant. La délégation de l’Eglise serbe se composait de 24 évêques. 7 seulement parmi eux prirent position en faveur du texte final sur les hétérodoxes (#6). Dix-sept des 24 hiérarques refusèrent de signer. Néanmoins, parce que le patriarche de Serbie y était favorable et qu’il signa le texte, le « Concile » a considéré que l’Eglise de Serbie avait accepté le texte ! Une fois de plus, le Concile a dédaigné le 34e Canon apostolique, qui appelle le premier hiérarque « à ne rien faire sans le consentement de tous. » L’ironie est, bien sûr, que tandis que les représentants orthodoxes au dialogue avec Rome soulignent la nécessité pour le Vatican de baser les relations entre un primat et l’Eglise locale sur 34e Canon apostolique, le « Concile » Panorthodoxe l’a violé à plusieurs reprises.

Dans notre troisième exemple, nous avons l’approche tragique anti-synodale et papiste de l’archevêque de Chypre. Quatre des 17 évêques de Chypre présents ont refusé de signer le texte définitif sur les hétérodoxes (#6), y compris Mgr Athanase, métropolite de Limassol. Après que ces évêques soient partis, la réaction de l’archevêque fut de signer pour eux, comme s’il avait leur accord ! Dans une interview qu’il donna plus tard à un journal grec d’Amérique, l’archevêque caractérisa ces évêques dissidents de son Eglise comme d’une « cinquième colonne » du Concile.
Ici, il est évident que ces exemples indiquent non seulement un mépris pour le système conciliaire et même son abolition, mais aussi le mépris de la dignité épiscopale par les « premiers hiérarques». Ces innovations et ces détournements ont été non seulement tolérés et acceptés par le « Grand et Saint Concile » ; c’est sur leur base que le « Concile » a été réalisé. En effet, sans cette activité anti-conciliaire, le « Concile » se serait entièrement désintégré. [11]
Avec le recul, compte tenu de la fondation anti-conciliaire et de l’échec du « Concile » à unir l’Eglise orthodoxe, l’expression suivante s’applique : « une maison n’est bonne que par les fondations sur lesquelles elle est bâtie. » (voir Luc 6:48). La « Grande et Sainte » Maison du Concile n’a été pas construite sur le roc de la conciliarité - « il parut bon au Saint-Esprit et à nous » - mais sur le sable du papisme - « notre Saint Patriarche a parlé !»

2. les Documents et déclarations du Concile
Passons maintenant de l’organisation du « Concile», à ses documents.
Trois des six documents présentaient de graves problèmes pour plusieurs des Eglises. Ce sont : la Mission de l’Eglise orthodoxe dans le monde contemporain, [12] le sacrement du mariage et ses obstacles, et les Relations de l’Eglise orthodoxe avec le reste du monde chrétien. Je ne parlerai que brièvement du deuxième texte et me concentrerai sur le troisième, qui est vraiment à la base du Concile.

A. Le sacrement de mariage et ses empêchements
Dans le document sur le mariage, les trois déclarations ont été faites successivement au sujet des « mariages mixtes », i.e. le mariage d’un chrétien orthodoxe avec un membre d’une confession hétérodoxe ou d’une des religions non chrétiennes du monde :
1. le mariage entre les orthodoxes et les chrétiens non orthodoxes est interdit selon l’acribie canonique (Canon 72 du Concile œcuménique in Trullo).
2. avec le salut de l’homme comme but, le Saint-Synode de chaque Église orthodoxe autocéphale apostolique doit envisager la possibilité de l’exercice de l’économie ecclésiastique en ce qui concerne les empêchements au mariage selon les principes des saints canons, et dans un esprit de discernement pastoral.
3. le mariage entre les orthodoxes et les non-chrétiens est catégoriquement interdit conformément à l’acribie canonique.

Maintenant, certainement, cette question des mariages mixtes est un sujet pastoral épineux et difficile, surtout pour l’Eglise en dehors des terres orthodoxes traditionnelles, telles que l’Amérique. Sans vouloir déprécier ce défi pastoral, défi traité par les pasteurs au cas par cas, il est impératif que la pratique pastorale ne soit jamais détachée de ses liens dogmatiques. Mon intérêt ici, ce sont les implications dogmatiques de la présente décision.
Selon le professeur Dimitrios Tselengidis, le mouvement qui tend à « à légitimer l’office du mariage mixte [est] quelque chose qui est clairement interdit par le canon 72 du Concile in Trullo. [Ainsi, il est inacceptable] pour un concile comme le « Grand et Saint Concile » de Crète de transformer explicitement une décision d’un Concile œcuménique en quelque chose de relatif. » [13]

Dans l’extrait concerné, que j’ai lu dans le document conciliaire, remarquez que, si le mariage kat'oikonomian [selon l’économie] des hétérodoxes avec les orthodoxes, est considéré comme possible, le même est interdit pour les non-chrétiens. Pourquoi cette différence ? Sur quelle base les hétérodoxes sont-ils admis à un mystère de l’Eglise ? Quels sont les critères d’acceptation ?

N’oublions pas le 72è Canon, qui ne pouvait pas indiquer plus clairement qu’il est basé sur le dogme de l’Eglise et n’admet donc pas d’économie :
« Qu'un homme orthodoxe ne doit pas épouser une femme hérétique.
Qu'il ne soit pas permis a un homme orthodoxe de s'unir à une femme hérétique, ni à une femme orthodoxe d'épouser un homme hérétique et si pareil cas s'est présenté pour n'importe qui, le mariage doit être considéré comme nul et le contrat matrimonial illicite est à casser, car il ne faut pas mélanger ce qui ne se doit pas, ni réunir un loup a une brebis. Si quelqu'un transgresse ce que nous avons décidé, qu'il soit excommunié. Quant à ceux qui étant encore dans l'incrédulité, avant d'être admis au bercail des orthodoxes, s'engagèrent dans un mariage légitime, puis, l'un d'entre eux ayant choisi la part la meilleure vint à la lumière de la vérité, tandis que l'autre fut retenu dans les liens de l'erreur sans vouloir contempler les rayons de la lumière divine, si l'épouse incroyante veut bien cohabiter avec le mari croyant, ou vice versa le croyant avec la non-croyante, qu'ils ne se séparent pas, car selon le divin apôtre, "le mari non croyant est sanctifié par sa femme, et la femme non croyante est sanctifiée par son mari."»
Ce qui est important ici, c’est que le Concile de Crète introduit, pour la première fois dans l’histoire, une décision synodale qui permet l’abolition d’un canon d’un Concile œcuménique et - surtout – de son fondement dogmatique. Je ne vois pas comment on pourrait le comprendre autrement, car sur quelle base permettent-ils les mariages mixtes si ce n’est pas par une certaine considération (nouvelle) de ce qu’est l’Eglise et ses limites, y comprenant désormais les hétérodoxes (en quelque sorte - « parce qu’ils sont baptisés » ?). Car, dans le cas contraire, ce serait folie de parler de mariage - vrai mystère d’unité en Christ - entre un membre baptisé et initié au corps de Christ, et un autre qui n’est pas baptisé et non initié.

Par conséquent, l'implication, même lorsque l’on se réfère ici à la décision «kat'oikonomian» [selon l’économie], est que les hétérodoxes sont «baptisés» et, sur cette base, ils (par opposition à ceux d'autres religions) peuvent participer au mystère du mariage. En effet, c'est ce que l'on entend quand on prête attention au raisonnement de ces champions des mariages mixtes. Ceci, cependant, signifie que de la supposée "économie" sous-jacente des mariages mixtes est la soi-disant théologie baptismale et les théories de l'église inclusive qui sont au cœur de l'œcuménisme syncrétiste. Ceci est conforme aux fruits que nous avons vus des mariages mixtes, à savoir que, sur la base des mariages mixtes, les mentalités œcuméniques justifient d'autres violations des canons, comme la prière conjointe avec les hérétiques, ou même la communion [des hétérodoxes] pendant la cérémonie du mariage. (On me dit que, en fait, cela est pratiqué par un professeur éminent dans un séminaire orthodoxe nord-américain).
Il est clair qu'il n'y a pas de base théologique pour le mariage mixte, qu'il ne peut pas être considéré comme étant selon « l’économie » puisqu'il ne conduit pas à « l’acribie », mais il renverse l'identité d'unité des mystères avec le Mystère Unique du Christ, et cela ouvre la porte à une nouvelle érosion de l’ordre canonique et sacramentel de l'Eglise.

B. Relations de l'Église orthodoxe avec le reste du monde chrétien
Passons maintenant au texte que beaucoup considèrent constituer la base du Concile: «Les relations de l'Église orthodoxe avec le reste du monde chrétien». [14] Il est communément admis que ce texte, le sixième et dernier texte accepté par le «Concile», est rempli d'erreurs et de confusion, malgré des passages dignes d’éloges.

1. Le produit d'une perspective œcuménique
En tant que texte avec une orientation dogmatique et ecclésiale claire, ce texte aurait dû se distinguer par une clarté absolue du sens et de l'exactitude dans la formulation, de manière à exclure la possibilité d'une variété d'interprétations ou de mauvaises interprétations intentionnelles. Malheureusement, au contraire, dans les passages clés, nous rencontrons une obscurité et une ambiguïté, ainsi que des contradictions théologiques et une antinomie, ce qui permet des interprétations polaires opposées.

Il est caractéristique de noter avec quelle difficulté le «Concile» a assumé la tâche d'approuver ce texte que près de trente évêques ont refusé de signer, et que beaucoup d'autres n'ont signé qu'après la fin du Concile, après que les quatre versions (en quatre langues) aient finalement été achevées.

Pour voir que le texte est le produit d'une mentalité œcuméniste - et non vraiment œcuménique au sens orthodoxe du terme -, il suffit de considérer ce que le métropolite Hiérothéos (Vlachos) a écrit concernant le texte et le débat qui le concerne au cours du «Concile»:
"Lorsque les procès-verbaux du Concile seront publiés, où les vues véritables de ceux qui ont décidé et signé le texte seront enregistrées, il sera clair que le Concile était dominé par la théorie des branches, la théologie baptismale et surtout le principe d'inclusivité, à savoir un recul du principe d'exclusivité en faveur du principe d'inclusivité. Pendant les travaux du Concile en Crète, diverses distorsions de la vérité ont été dites [afin de renforcer le texte] concernant saint Marc d'Ephèse, le Concile de 1484 et l'encyclique synodale des Patriarches orientaux de 1848, en ce qui concerne le mot «Église» comme s'appliquant aux chrétiens détachés de l'Église Une, Sainte, Catholique et Apostolique ».
Le métropolite rapporte ailleurs que les partisans du texte et de la reconnaissance de «l'ecclésialité» des confessions occidentales ont employé une agression et beaucoup de pression, y compris des explications contre ceux qui s’y sont opposés.

2. Approbation de l'œcuménisme
Nous avons déjà mentionné que l'un des objectifs de ce «Concile» était de solidifier l'engagement de l'Église orthodoxe envers l'œcuménisme. Ce texte sur les relations avec les hétérodoxes atteint cet objectif. Il contient des références positives au Conseil Œcuménique des Eglises [COE], faites avec un enthousiasme apparent.

Au paragraphe 21 du texte, il est indiqué ce qui suit:
L’Église orthodoxe souhaite renforcer le travail de la commission « Foi et Constitution » et suit avec un vif intérêt l’apport théologique que celle-ci a réalisé à ce jour. Elle évalue positivement les textes théologiques publiés par celle-ci, avec l’appréciable contribution de théologiens orthodoxes, ce qui représente une étape importante dans le Mouvement œcuménique vers le rapprochement des Églises.

L'évaluation positive des textes acceptés au sein du COE suffit pour qu'un chrétien orthodoxe rejette le texte. Est-il possible pour un Concile panorthodoxe de voir favorablement les documents théologiques du COE lorsque ces mêmes textes sont remplis de vues protestantes hérétiques qui ont été critiquées à maintes reprises par de nombreuses Eglises orthodoxes locales?
Au paragraphe 19 du texte, on se réfère positivement à la Déclaration du COE de Toronto, en tant que document fondamental pour la participation orthodoxe. Cependant, qu'exprime cette déclaration? Entre autres choses, elle indique que le COE comprend des églises qui considèrent que:
° L'Église est essentiellement invisible,
° Il y a une distinction entre le corps visible et invisible de l'Église,
° Le baptême des autres églises est valable et véritable,
° Il y a des «éléments d'une véritable Église» et des «traces d'Église» dans d'autres églises membres du COE et le mouvement œcuménique est basé sur cela.
° Il y a des membres de l'Eglise extra muros (à l'extérieur des murs), et
° Ceux-ci aliquo modo (d’une certaine manière) appartiennent à l'Église, et
° Il y a une «Eglise dans une Eglise».
Sur cette base, les orthodoxes participent au COE, organisation dans laquelle la théorie anti-orthodoxe «Église invisible et visible» domine clairement, renversant toute l'ecclésiologie orthodoxe.
Le «Concile» de Crète est le seul concile des évêques à reconnaître, promouvoir, louer et accepter l'œcuménisme et le Conseil Œcuménique des Eglises. Cela s'oppose directement au témoignage du chœur des saints, y compris - parmi beaucoup d'autres [Pères] - du grand staretz Éphrem de Katounakia qui, par révélation, a été informé que l'œcuménisme est dominé par les esprits impurs.

Les implications sont énormes: quelle expérience et inspiration du Saint-Esprit pourraient être exprimée en Crète quand elles sont en opposition aux saints de l'Eglise?

3 Un long chemin vers la reconnaissance de l’ecclésialité des hétérodoxes
Ce chemin vers l’acceptation conciliaire de l’œcuménisme a été long et tumultueux. L’adoption de ce texte sur l’œcuménisme est clairement l’objectif numéro un des visionnaires du « Concile » - objectif qui était évident, dès 1971. Le premier texte produit au sein du processus préconciliaire qui reconnaît la soi-disant ecclésialité des confessions hétérodoxes est le texte la Commission préparatoire inter-orthodoxe de 1971 intitulé « L’économie dans l’Eglise orthodoxe, » où il est dit : « car notre Église orthodoxe reconnaît - bien qu’elle soit, l’Eglise Une, Sainte, catholique et apostolique - l’existence ontologique de toutes les Eglises et Confessions chrétiennes. » [15] (ce texte fut sévèrement critiqué par les théologiens de Grèce à l’époque et finalement retiré). Cette phrase a été modifiée par la suite à la troisième réunion de la commission en 1986 en « reconnaît l’existence réelle de toutes les Eglises et Confessions chrétiennes. »Elle a été changée de nouveau en 2015, lors de la cinquième réunion de la commission préparatoire, en « reconnaît l’existence historique d’autres Eglises et Confessions chrétiennes qui ne sont pas en communion avec elle. »
Quand, en janvier 2016, le texte final a été finalement rendu public, cette phrase a provoqué une foule de réactions et de protestations du plérôme de l’Eglise et des synodes d’Eglises locales, y compris l’Eglise russe à l’Etranger. Après que la proposition de dernière minute en Crète en juin 2016 par l’archevêque d’Athènes ait été généralement acceptée par les primats et leur entourage (bien que près de 30 évêques aient refusé de signer), le texte final inclue la formulation : « L’Eglise orthodoxe accepte le nom historique des autres Eglises et Confessions chrétiennes [16] qui ne se trouvent pas en communion avec elle. » On peut voir que progressivement, au cours des 45 dernières années, ce membre de phrase a été modifié en réponse aux objections avancées par les Eglises locales. Néanmoins, la version finale reste peu orthodoxe et inacceptable ou, comme l’écrit le métropolite Hiérothéos (Vlachos), « anti-orthodoxe. » Il y a plusieurs points importants à soulever à cet égard.

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4. Anti orthodoxe et condamné synodalement comme hérésie
Tout d’abord, comme le remarque le métropolite Hiérothéos, peut-être que, en acceptant le terme « église » pour les confessions hétérodoxes, une distinction importante a été perdue par les hiérarques participants. Saint Grégoire Palamas a clairement défini cette question dans le Tomos synodique du neuvième Concile œcuménique de 1351. Il y écrit : « c’est une chose d’utiliser les contre-arguments en faveur de la piété et autre chose de confesser la foi. » Autrement dit, il faut utiliser tous les arguments dans la lutte contre quelque chose, alors que la confession doit être brève et précise doctrinalement. Par conséquent, dans ce contexte, au Concile, dans un souci de précision doctrinale l’utilisation du terme « église » pour les hétérodoxes est manifestement irrecevable. Nous pouvons seulement espérer, ainsi que le métropolite Hiérothéos, que les hiérarques en Crète « ont été « induits en erreur » par ceux qui ont soutenu -sans nombreuses références - qu’au cours du deuxième millénaire, les orthodoxes caractérisent les groupes hérétiques comme Eglises. La vérité est que ce ne fut pas avant le XXe siècle que le christianisme occidental a été caractérisée comme église, lorsque la terminologie et la théologie orthodoxes se sont différenciées de la terminologie et de la théologie du passé, surtout avec [et après] l’encyclique de 1920 du Patriarcat œcuménique » « aux Eglises du Christ dans le monde. » Il faut seulement se rappeler que Saint Grégoire Palamas a comparé l’hérésie latine comme apparentée à l’arianisme, et les Latins comme étant des organes obéissants du Malin.
Le terme Eglise n’est pas utilisé seulement comme une description ou une image. Au contraire, il indique le véritable Corps de notre Seigneur Jésus-Christ. L’Eglise est identifiée avec le même corps Théanthropique [« Divino-humain »] du Christ et parce qu’en tant que Chef, il est Un, son Corps est Un. Comme l’apôtre Paul l’écrit :«… Il a tout mis sous ses pieds, et il l'a donné pour chef suprême à l'Église, qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous.» (Éphésiens 1:22-23)« Il y a un seul corps et un seul Esprit, comme aussi vous avez été appelés à une seule espérance par votre vocation; il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême, un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous, et parmi tous, et en tous.» (Éph. 4 : 4-6). Bien qu’il ait été affirmé que l’expression choquante se référant aux « églises », particulièrement dans sa dernière forme, est conforme à l’ecclésiologie orthodoxe et à l’apôtre Paul, la vérité est qu’elle est, au contraire, conforme à la nouvelle, ecclésiologie « inclusiviste ». Comme le métropolite Hiérothéos l’a déclaré : « bien que prima facie, elle semble inoffensive, elle est anti-orthodoxe. » Pourquoi « anti-orthodoxe ? » Tout d’abord, il est impossible de parler de « simplement » « accepter le nom historique » des « autres Eglises chrétiennes hétérodoxes, » car il n’y a aucun nom sans existence, parce que sinon un nominalisme ecclésiologique est exprimé.

Deuxièmement, loin de faire écho à l’apôtre Paul, « la bouche du Christ, » l’expression « L’Eglise orthodoxe accepte le nom historique d’autres Eglises chrétiennes hétérodoxes, » si cela est compris dans le contexte, cela rappelle la théorie de l’église invisible de Calvin et de Zwingli, ce que Vladimir Lossky appela une « ecclésiologie nestorienne. » Cette ecclésiologie suppose que l’Eglise est divisée en parties visibles et invisibles, tout comme Nestorius imaginait que les natures divine et humaine en Christ étaient séparées. D’autres théories hérétiques sont venues de cette idée, comme la théorie des branches, la théologie baptismale et l’inclusivisme ecclésiologique. Cette théorie d’église invisible a en fait déjà été rejetée en Concile par l’Eglise orthodoxe.

L’idée qu’une église puisse être caractérisée comme hétérodoxe (hérétique) a été condamnée par les conciles du XVIIe siècle à l’occasion de la soi-disant « Confession de Loukaris, » supposée avoir été rédigée ou adoptée par Cyrille Loukaris, patriarche de Constantinople. L’expression condamnée était : « il est vrai et certain que l’église peut pécher et adopter le mensonge au lieu de la vérité. » Au contraire, les Conciles de l’Eglise de l’époque condamnèrent cette infidélité au Christ, déclarant que l’Eglise ne peut pas commettre d’erreur.
Cet enseignement conciliaire est très important et il convient de le souligner à nouveau de nos jours, car il s’agit de guérir le délire parmi nous de ces humanistes qui ont perdu la foi en Christ et la suite de l’Incarnation. C’est cette incrédulité qui se cache derrière la réticence de plusieurs à embrasser le « scandale du particulier, » le scandale de l’Incarnation et de déclarer que l’Eglise est Une comme Christ est Un, et qu’elle est dans une époque et un lieu particulier, la continuation de l’Incarnation et l’Eglise Une, Sainte, catholique et apostolique. Cette infidélité équivaut à un abandon de l’Orthodoxie comme condition sine qua non d’ecclésialité, et ce n’est pas simplement une crise de convictions, mais, comme le Père Georges Florovsky l’a écrit il y a quelques 60 ans, cela indique que les gens « ont abandonné le Christ. »

Certes, les formes contemporaines que prennent les théories de l’hérésie de « l’Eglise invisible » sont un peu plus nuancées que celles du XVIe siècle, mais pas de beaucoup. Regardons à nouveau l’expression offensive en contexte, et nous allons en voir plus clairement les similitudes. Le texte dit ceci : «D’après la nature ontologique de l’Église, son unité ne saurait être perturbée. Cependant, l’Église orthodoxe accepte l’appellation historique des autres Églises et Confessions chrétiennes hétérodoxes qui ne se trouvent pas en communion avec elle, mais elle croit aussi que ses relations avec ces dernières doivent se fonder sur une clarification aussi rapide et objective que possible, de la question ecclésiologique dans son ensemble et, plus particulièrement de l’enseignement général que celles-ci professent sur les sacrements, la grâce, le sacerdoce et la succession apostolique.» (Paragraphe 6)

Cela commence en disant que, selon la nature ontologique de l’Eglise, l’unité ne peut être perturbée. Ici l’église invisible, unie dans les cieux est implicite. C’est le sens « d’ontologique ». Ceci est immédiatement suivi par « mais malgré cela... » et il est fait référence à l’aspect fracturé, visible de l’Eglise, avec l’acceptation des autres, « églises hétérodoxes. »

5. Une Expression déjà acceptée de la nouvelle ecclésiologie
Ce n’est pas la première fois que cette dichotomie de l’Église Unie ontologiquement dans le ciel, hors du temps, avec l’Eglise divisée sur la terre, dans le temps, est apparue parmi la hiérarchie orthodoxe. Voici comment le patriarche de Constantinople, Bartholomée, l’exprime au Saint-Sépulcre à Jérusalem en 2014 :
« L’Eglise Une, Sainte, Catholique et Apostolique, fondée par le « Verbe au commencement, » par Celui « vraiment avec Dieu » et Verbe « Dieu véritable», selon l’Evangéliste de l’amour, malheureusement, elle a été divisée dans le temps au cours de son engagement sur la terre, en raison de la prédominance de la faiblesse humaine et de l’impermanence de la volonté de l’intellect humain. Celle-ci amena diverses conditions et groupes, dont chacun a réclamé pour lui-même « authenticité » et « vérité ». La Vérité, cependant, est Une, le Christ et l’Eglise Une fondée par Lui.
Avant et après le grand Schisme de 1054 entre Orient et Occident, notre Sainte Eglise orthodoxe fit des tentatives pour surmonter les divergences, qui dès le début et pour la plupart proviennent de facteurs extérieurs à l’Eglise. Malheureusement, l’élément humain prévalut, et à cause de l’accumulation d’ajouts « théologiques », « pratiques » et « sociaux », les Eglises locales ont été conduites dans la division de l’unité de la foi, dans l’isolement, qui s’est développé parfois en polémiques hostiles. »

La similitude avec la théorie d’Eglise invisible condamnée par l’Eglise et ces paroles du patriarche sont manifestes dans la nette distinction entre l’Eglise céleste ontologiquement Une avec l’église terrestre, censée elle être fragmentée. Cela reflète la division « nestorienne » des natures divines et humaines du Corps de Christ. Ce point de vue, cela n’est pas surprenant, est en harmonie avec la nouvelle ecclésiologie proposée au Concile Vatican II, qui postule une église terrestre avec des degrés plus ou moins grands de plénitude [17] en raison des soi-disant « disputes de l’histoire humaine ». [18] Ces points de vue sur l’Eglise impliquent l’identification de l’Eglise avec l’hérésie, des choses saintes avec les choses déchues et mondaines.

Le cœur douloureux, les paroles de saint Taraise, patriarche de Constantinople, aux Pères du Septième Concile Œcuménique, sont présentes à l’esprit, quand il blâmait les décisions du faux concile des iconoclastes de Hiéreia :
« Ô le désordre et la folie de ces [hommes]. Ils n’ont pas séparé le profane et le sacré, et comme les cabaretiers mélangent le vin avec de l’eau, ils mélangent la parole véritable avec la parole pervertie, le mensonge avec la fausseté, tout comme [comme s’ils mélangeaient] le poison avec du miel, à eux, le Christ notre Dieu s’adresse par le prophète : « les prêtres a annulé ma loi et profané mes sanctuaires. Ils n’ont fait aucune distinction entre le profane et le sacré. »
Il devrait être clair, alors que ce texte choquant avec son ecclésiologie hérétique doit être rejeté par l’Eglise (par chaque Eglise locale séparément, puis dans un futur Concile), et remplacé, car sans aucun doute il sera la source d’une déchéance de l’Orthodoxie. Il est encore temps d’en corriger le cours et de guérir la plaie déjà infligée à l’Eglise. Une solution pratique, donnée par le métropolite Hiérothéos, qui contribuerait à faciliter la restauration de l’Orthodoxie, serait pour un futur Concile de corriger les erreurs et de publier un nouveau document orthodoxe. Il y a à la fois un soutien contemporain pour cela (venant des patriarcats d’Antioche, de Serbie, de Russie, de Géorgie, de Bulgarie et même de Roumanie) aussi bien qu’un précédent historique (les réunions des Conciles œcuméniques s’étendirent pendant des mois et des années, le Concile in Trullo acheva les Ve et VIe Conciles et le IXe Concile Œcuménique était en fait quatre Conciles séparés). Nous espérons que partout les évêques prendront immédiatement des mesures dans ce sens, car la question est des plus urgente dans les Eglises locales qui ont accepté le texte et le Concile.

***

3. les conséquences et les Implications du « Conseil » de la Crète
A. les réponses des églises locales
Tournons-nous maintenant brièvement sur la suite du Concile et sur l’état actuel des choses. Tout d’abord, parmi ceux qui ont participé au Concile, il y a près de 30 évêques qui ont refusé de signer son document final sur les hétérodoxes et l’œcuménisme. Parmi eux sont les évêques bien connus, les métropolites Hiérothéos (Vlachos) de Naupacte (Grèce), Athanase de Limassol (Chypre), Néophytos de Morphou (Chypre), Amphilochios du Monténégro (Serbie) et Irénée de Bačka (Serbie).
Irénée, évêque de Bačka en Serbie a résumé la position de beaucoup sur l’après Concile: « Concernant le « Grand et Saint Concile » de notre Eglise à Colombari en Crète qui vient de s’achever, triomphalement mais pas tout à fait convaincant : il n’est déjà pas reconnu comme tel par les Eglises qui étaient absentes, voire même caractérisé par elles comme « rassemblement en Crète », et il a également été contesté par la plupart des hiérarques orthodoxes participants! »

Les partisans et sympathisants du Concile en appellent au précédent du Deuxième Concile œcuménique, à titre d’exemple de concile au cours duquel certaines églises locales étaient absentes (Rome et Alexandrie). Ce qu’ils ne disent pas, cependant, c’est que ce Deuxième Concile œcuménique ne s’appelait pas œcuménique ou Concile panorthodoxe pour commencer, mais plutôt comme l’un des nombreux Conciles locaux de l’Empire d’Orient, qui en raison des décisions orthodoxes qui avaient été prises, fut plus tard accepté par toutes les Eglises locales comme œcuménique.

En Crète, nous avons fait le contraire : il a été appelé panorthodoxe et quatre patriarcats ont refusé d’y assister. En outre et surtout, ils ont également refusé de le reconnaître comme Concile, même après coup.

Le patriarcat d’Antioche, dans sa décision de l’an dernier du 27 juin, a déclaré qu’il considérait la rencontre de Crète comme « une réunion préliminaire pour le Concile panorthodoxe, » qu’il « refuse d’attribuer un caractère conciliaire à toute réunion orthodoxe qui n’implique pas l’ensemble des églises orthodoxes autocéphales, » et, ainsi, « l’Eglise d’Antioche refuse d’accepter que l’Assemblée de Crète soit appelée « Grand Concile orthodoxe » ou « Grand et Saint Concile. »

Le Patriarcat de Moscou (dans la décision de son Saint-Synode du 15 juillet 2016) a déclaré que « le Concile qui s’est déroulé en Crète ne saurait être considéré panorthodoxe, et que les documents qu’il a ratifiés ne constituent pas une expression du consensus panorthodoxe ».

Le Patriarcat de Bulgarie (dans sa décision datée du 15 novembre 2016) a déclaré lors d’un rassemblement de l’ensemble de sa hiérarchie que « le Concile de Crète n’est ni grand, ni saint, ni panorthodoxe. C’est en raison de la non-participation d’un certain nombre d’Eglises autocéphales locales, ainsi que des erreurs d’organisation et des erreurs théologiques acceptées. Une étude attentive des documents adoptés lors du Concile de Crète nous amène à la conclusion que certains d'entre eux contiennent des contradictions avec l’enseignement de l’Eglise orthodoxe, avec la Tradition dogmatique et canonique de l’Eglise, et l’esprit et la lettre des Conciles Œcuméniques locaux. Les documents adoptés en Crète doivent faire l’objet d’un examen théologique plus approfondi dans le but de modification, de révision et de correction ou de remplacement par d’autres (nouveaux documents) dans l’esprit et la Tradition de l’Eglise. »

Le Patriarcat de Géorgie s’est réuni en décembre dernier et a rendu une décision finale sur le Concile de Crète. Dans celle-ci, il dit qu’il n’est pas un concile panorthodoxe, qu’il abolit le principe de consensus, et que ses décisions ne sont pas obligatoires pour l’Eglise orthodoxe de Géorgie. En outre, les documents délivrés par le Concile de Crète ne tiennent pas compte des critiques importantes faites par les Eglises locales et ils ont besoin de correction. Un véritable Grand et Saint Concile a besoin d’être tenu et l’Eglise géorgienne est confiante qu’il aura lieu à l’avenir, et qu’il prendra des décisions par consensus, basé sur l’enseignement de l’Eglise orthodoxe. Pour atteindre cet objectif, le Saint Synode a formé une commission théologique pour examiner les documents acceptés en Crète et se préparer à un futur Concile qui sera panorthodoxe.

Le Patriarcat de Roumanie, qui a participé au Concile, a déclaré plus tard que « les textes peut être expliqués, en partie nuancés, ou encore développés par un futur Grand et Saint Concile de l’Eglise orthodoxe. Cependant, leur interprétation et la rédaction des nouveaux textes sur diverses questions ne doivent pas être prises dans la précipitation ou sans accord panorthodoxe, sinon ils doivent être retardés et amendés jusqu'à ce que l’accord puisse être trouvé ».

L’Eglise orthodoxe autocéphale de Grèce, tout en ne statuant pas cataphatiquement en faveur de la décision finale du Concile, a publié une encyclique qui le représente comme un Concile orthodoxe. Beaucoup ont conclu que cette position impliquait un accord, même si au sein de la hiérarchie il y a des évêques qui ont fortement rejeté et condamné le « Concile ». Cette confusion a provoqué du dégoût de la part des fidèles.

B. l’évolution après la Crète en Grèce et en Roumanie
Avant de terminer, je crois qu’il est également important de vous informer des derniers développements en ce qui concerne la réception ou le rejet du « Concile » crétois par le peuple de Dieu.
Il y a eu des réponses positives, surtout parmi les organes officiels des Eglises participantes, qui ont pris la forme de conférences et de petites causeries sur l’importance du « Concile, » impliquant parfois les hétérodoxes. On peut également observer une insatisfaction surprenante des partisans jugeant que « le Concile » n’en a pas fait assez ,ou n’est pas allé assez loin dans la reconnaissance des hétérodoxes ou en ce qui concerne les autres questions « brûlantes » pour, principalement, les universitaires orthodoxes d’Occident. Nul doute qu’il y aura un effort continu pour influencer les fidèles en faveur du « Concile » - tâche difficile, étant donné que la plupart n’ont jamais ressenti que le « Concile » les concernait.
En dépit de l’accueil officiel positif du « Concile » en Grèce et en Roumanie, la réponse prépondérante parmi le peuple de Dieu a été négative. Les implications du Concile crétois sont considérables pour beaucoup dans les Eglises locales qui ont accepté le Concile. La réponse de nombreux clercs, moines et théologiens à l’accueil favorable réservé au « Concile » par leur hiérarchie a varié du rejet écrit et verbal par les théologiens connus, à la grave décision par les moines et pasteurs, de cesser la commémoration des évêques égarés.

La cessation de la commémoration du patriarche de Constantinople qui a commencé sur le Mont Athos à l’automne de l’année dernière, avec peut-être 100 moines y participant, s’est maintenant propagée à plusieurs diocèses de l’Eglise de Grèce, mais aussi en Roumanie, où plusieurs monastères et clercs cessé de commémorer leurs évêques.
Un des développements plus importants a eu lieu il y a tout juste deux semaines. L’éminent professeur de patrologie le protopresbytre Théodore Zisis a annoncé, le Dimanche de l’Orthodoxie, qu’il cessait la commémoration de son évêque, le métropolite de Thessalonique, Anthimos, à cause de son accueil enthousiaste du « Concile » crétois et de ses textes. Par sa stature et son grand renom (il fut le professeur de nombreux hiérarques actuels en Grèce), cette décision en a influencé d’autres et a « bousculé » le statu quo ecclésiastique en Grèce. Cette voie a été suivie par quatre membres du clergé sur l’île de Crète, trois monastères dans le diocèse de Florina, du clergé et des moines dans les diocèses de Thessalonique, de Céphalonie, de Syros, d’Andros et d’ailleurs.
En outre, il y a quelques jours, l’archimandrite Chrysostome, higoumène du saint monastère de la Source Vivifiante à Paros (Grèce) (où le saint staretz Philothéos [Zervakos] s’est illustré dans la vie ascétique) a soumis au Saint-Synode de l’Eglise de Grèce une accusation formelle historique d’hérésie contre le patriarche Bartholomée. L’higoumène Chrysostome a demandé au Saint-Synode de reconnaître, de rejeter et de condamner les enseignements hétérodoxes (« eterodidaskalia ») du patriarche comme étant contraires à l’enseignement correct, de l’Eglise du Christ Une, Sainte, Catholique et Apostolique.

Il a écrit au Saint Synode :
« En vous soumettant cette lettre, nous exposons devant le corps honorable de la hiérarchie de l’Eglise de Grèce le scandale pour moi-même, notre fraternité, le clergé, les moines et laïcs innombrables, causé par des vagues successives d’enseignements hétérodoxes qui ont été exprimés à différents moments par sa Sainteté le patriarche œcuménique, Bartholomée, le summum duquel [a été exprimé ] au Saint et Grand Concile tenu à Colombari en Crète. »
La plainte officielle fournit 12 exemples d’enseignements hétérodoxes émis par le patriarche au cours des dernières décennies, ainsi que 9 des canons de l’Eglise qui s’y rapportent, et elle se termine par une liste de 13 évêques, 14 higoumènes, hiéromoines et clercs, et 9 théologiens, que l’higoumène suggère d’appeler comme témoins favorables à sa cause devant le Saint-Synode lorsqu’il sera officiellement appelé à défendre son accusation.

Vos Eminences, vos Excellences et très révérends Pères,

Ceux-ci, ainsi que d’autres développements similaires en Ukraine, Moldavie et Roumanie soulignent les pressions croissantes sur tous les bergers de l’Eglise, enjoints de répondre patristiquement au danger posé à l’unité de l’Eglise par le « Concile » crétois mal planifié, mal réalisé et enfin anti-orthodoxe.
L’histoire de l’Église nous indique clairement que cette unité inestimable en Christ existe et se développe seulement quand tous sont « unanimes », et confessent la même foi dans l’Eglise Une. En outre, l’histoire récente nous apprend aussi que l’accommodation ou l’indifférence, une ecclésiologie novatrice, telles que celles exprimées en paroles et en actes, en Crète, ne sont pas une option et conduiront seulement vers plus de polarisation et de naufrages à gauche et à droite de la Voie Royale.

C’est dans ces mers spirituelles pleines de récifs comme celles-ci que l’habileté du chef spirituel est testée et confirmée, montrant que non seulement il connaît la vérité, mais qu’il est aussi versé dans la VOIE par laquelle tous peuvent y parvenir en toute sécurité.

Par la Providence de Dieu, l’Eglise orthodoxe russe à l’étranger continue d’occuper une place unique dans l’Eglise orthodoxe, d’où elle peut parler librement et même prophétiquement annoncer la Parole de Vérité - « une parole» qui unit les fidèles, guérit les vieux schismes et en prévient de nouveaux. L’Eglise catholique [i.e. orthodoxe] a besoin d’elle maintenant en ces temps difficiles.

Par les prières de nos saints pères et surtout des saints nouveaux martyrs et confesseurs, et par la sage conduite pastorale de nos premiers pasteurs nous tous pouvons continuer dans la confession salvatrice de la foi dans l’Eglise, de celle qui est la continuation de l’Incarnation – pour l’édification de l’Eglise et le salut du monde ! Je vous remercie tous pour votre attention et votre bienveillance de m’avoir écouté aujourd'hui et je vous souhaite à tous une Pâques lumineuse et radieuse !

Père Peter HEERS

Version française Claude Lopez-Ginisty
D’après
Romfea.gr

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BIBLIOGRAPHIE CHOISIE :
Γκοτσόπουλος, Ἀναστάσιος, Πρωτοπρεσβύτερος, «Πῶς δ’ αὖθις Ἁγία καί Μεγάλη, ἣν οὔτε..., οὔτε..., οὔτε...;» 10 Δεκεμβρίου 2016 (En grec)
Metropolitan Hiérothéos of Nafpaktos and St. Vlassios, Intervention and Text in the Hierarchy of the Church of Greece (November 2016) regarding the Cretan Council: https://orthodoxethos.com/post/intervention-and-text-in-the-hierarchy-of-the-church-of- greece-november-2016-regarding-the-cretan-council. (En anglais)
Notes:
[1] Métropolite Hiérothéos (Vlachos), Intervention and Text in the Hierarchy of the Church of Greece (Novembre 2016, en anglais)
Concernant le « Concile de Crête »: https://orthodoxethos.com/post/intervention-and-text-in-the-hierarchy-of-the-church-of- greece-november-2016-regarding-the-cretan-council. (En anglais)
[2] Ce n'est qu'une des nombreuses innovations ecclésiologiques alarmantes introduites en Crète, dépassées en gravité uniquement par l'acceptation des termes contradictoires «Églises hétérodoxes». C'était, cependant, le premier – la séparation de la conciliarité - qui a rendu possible ce dernier - l'acceptation de l'incongruité (sinon la monstruosité) que sont les termes «églises hétérodoxes». Cela est vrai dans plusieurs sens. Si tous les évêques avaient voté, et pas seulement les primats, il est peu probable que le texte choquant sur les hétérodoxes aurait été accepté. Cependant, il est également vrai que si l'archevêque d'Athènes avait respecté le mandat clair et conciliaire qui lui avait été conféré par sa hiérarchie, qui a voté à l'unanimité pour refuser d'accepter le terme «Eglise» pour les hétérodoxes, il n'aurait pas accepté la correction spécieuse et peu judicieuse.
[3] voir aussi: From the Second Vatican Council (1965) to the Pan-Orthodox Council (2016): Signposts on the Way to Crete: https://orthodoxethos.com/post/from-the-second-vatican- council-1965-to-the-pan-orthodox-council-2016-signposts-on-the-way-to-crete. (En anglais)
[4] Dans un article datant de l’époque où le patriarche œcuménique Bartholomée était encore métropolite, dans la revue The National Catholic Reporter, le patriarche dit la chose suivante, révélant ses intentions pour le Concile the panorthodoxe: “ Nos buts sont les mêmes que ceux de Jean (Le pape Jean XXIII): moderniser l’Eglise et promouvoir l’unité chrétienne... Ce Concile signifiera aussi une ouverture de l'Eglise orthodoxe aux religions non-chrétiennes, à l'humanité dans son ensemble. Cela signifie une nouvelle attitude envers l'islam, le bouddhisme, la culture contemporaine, aux aspirations pour une société fraternelle libre de discrimination raciale... En d'autres termes, il marquera la fin de 12 siècles d'isolement de l'Eglise orthodoxe. Voir: “Council Coming for Orthodox", interview by Desmond O'Grady, The National Catholic Reporter, in the January 21, 1977 edition. Voir aussi :http://orthodoxinfo.com/ecumenism/towards.aspx. (En anglais)
[5] Dans les textes du Concile de Vatican II, les choses sont légèrement mieux exprimées. Dans Lumen Gentium, le Malin est mentionné quatre fois, bien que dans Unitatis Redintegratio, il ne soit pas mentionné.
[6] La seule exception à ce dernier cas, est lorsque l’hérésie ecclésiologique du phylétisme est mentionnée dans l’encyclique des Primats, ce qui montre bien aussi les priorités de la réunion.
[7] See: J. S. Romanides, “The Ecclesiology of St. Ignatius of Antioch,” The Greek Orthodox Theological Review 7:1 and 2 (1961–62), 53–77. (En anglais)
[8] http://orthodoxinfo.com/ecumenism/encyc_1848.aspx. (En anglais)
[9] http://www.parembasis.gr/index.php/menu-prosfata-a... (En grec)
[10] http://www.romfea.gr/epikairotita-xronika/9264-mpa... (En grec)
[11] Cette section de ma conférence est largement basée sur la recherche et la publication excellentes du Père Anastasios Gotsopoulos, Recteur de l’Eglise St. Nicolas du diocèse de Patras, en Grèce, avec sa permission.
[12] A cause de l’importance et de la nature de ce sujet, une analyse de ce texte sera faite dans une étude séparée.
[13] See: http://www.pravoslavie.ru/english/90489.htm. (En anglais)
[14] Suivra mon analyse qui sera largement basée sur celle du métropolite Hiérothéos (Vlachos) of Nafpaktos, en Grèce.
[15] Συνοδικἀ, ΙΧ, σ. 107, Γραμματεία Προπαρασκευής της Αγίας και Μεγάλης Συνόδου της Ορθοδόξου Εκκλησίας, Διορθόδοξος Προπαρασκευαστική Επιτροπή της Αγίας και Μεγάλης Συνόδου 16-28 Ιουλίου 1971, έκδ. Ορθόδοξο Κέντρο Οικουμενικού Πατριαρχείου (en grec) Chambesy Γενεύης 1973, σ. 143, και Γραμματεία Προπαρα-σκευής της Αγίας και Μεγάλης Συνόδου της Ορθοδόξου Εκκλησίας, Προς την Μεγάλην Σύνοδον, 1, Εισηγήσεις, της Διορθοδόξου Προπαρασκευαστική Επιτροπή επί των εξ θεμάτων του πρώτου σταδίου, έκδ. Ορθόδοξο Κέντρο Οικουμενικού Πατριαρχείου Chambesy Γενεύης 1971, σ. 63. (en grec)

[16] Note du traducteur: La version officielle dit « non orthodoxe » alors que l’original grec dit « hétérodoxe ».

[17] « On peut penser que l’Eglise universelle est une communion à divers niveaux de plénitude d’organismes qui sont plus ou moins complètement des églises… C’est une communion véritable, réalisée à divers degrés d’intensité ou de plénitude, d’organismes qui tous, ont un véritable caractère ecclésial, bien que certains l’aient plus que d’autres », in (Francis A. Sullivan, S.J., “The Significance of the Vatican II Declaration that the Church of Christ ‘Subsists in’ the Roman Catholic Church,” in René Latourelle, ed., Vatican II: Assessment and Perspectives, Twenty-five Years After (1962– 1987) (New York: Paulist Press, 1989), 283). (en anglais)

[18] 267. Joseph Ratzinger, “The Ecclesiology of Vatican II,” a talk given at the Pastoral Congress of the Diocese of Aversa (Italy), Sept. 15, 2001, http://www.ewtn.com/library/CURIA/CDFECCV2.HTM. (https://www.blogger.com/nullen anglais)


Rédigé par Parlons D'orthodoxie le 25 Mai 2017 à 17:55 | 25 commentaires | Permalien


Commentaires

1.Posté par Vladimir.G: les contacts et le dialogue avec les autres confessions chrétiennes sont inévitables le 18/06/2017 15:20
«Le Concile de Crète a confirmé expressément que l’Église orthodoxe est l’Église Une, Sainte, Catholique et Apostolique» a déclaré le patriarche de Roumanie Daniel dans un message lu au début du symposium organisé par le département de théologie de la Faculté «Patriarche Justinien» le jeudi 15 juin à Bucarest au sujet de la «réception des décisions du Saint et Grand Concile» dans le cadre du 1er anniversaire de ce Concile. Et le patriarche a souligné que «la délégation de l’Église roumaine a participé activement aux travaux du Concile et cela a été apprécié par les hiérarques présents en Crète».

L’évêque de Ploiești Varlaam, qui a participé au Concile, a suivi les travaux du symposium et des professeurs de la Faculté ont présenté des communications concernant les textes et les décisions du Saint et Grand Concile. Les orateurs ont souligné que le Concile de Crête n’était pas un Concile œcuménique qui aurait pris des décisions dogmatiques, il n’a pas inventé quelque chose de nouveau, ne faisant que confirmer la vérité de la Foi de l’Église, tandis que les décisions prises constituent des lignes directrices pour toute l’Église orthodoxe dans le monde contemporain.

Pour ce qui concerne les relations de l’Église orthodoxe avec le reste du monde chrétien, les intervenants ont mentionné que l’Église orthodoxe a des contacts et a conduit le dialogue avec les autres confessions chrétiennes durant le deuxième millénaire. Il a encore été mentionné que les contacts et le dialogue avec les autres confessions chrétiennes sont inévitables, voire même indispensables en raison des défis que le monde affronte aujourd’hui.

Source: agence d'information ecclésiastique grecque "Romfea" (http://www.romfea.gr/patriarxeia-ts/patriarxeio-roumanias/15415-seminario-gia-tin-agia-kai-megali-sunodo-sto-boukouresti-foto), traduction http://orthodoxie.com/category/actualites/.

2.Posté par jujstine le 18/06/2017 19:34
Ce que le patriarche Daniel ne dit pas, c'est que dans le texte en question du "concile" de Crète il est bien dit que l'Eglise Orthodoxe est l'Eglise Une Sainte Catholique et Apostolique, mais que quelques lignes plus bas il parle d'autres "Eglises" et qu'il endosse entierement les activites dudit "Conseil Ecumenique des Eglises" lequel proclame, avec le plein accord des soi-disant "Orthodoxes", que tous les membres de cette organisation sont des "Eglises" et qu'aucune d'entre elles, l"Eglise Orthodoxe comprise, n'a le droit de réclamer pour elle d"etre "L'Eglise Une Sainte Catholique et Apostolique".
Conclusion: soit cela relève de la maladie spirituelle de la schizophrénie, soit de celle de l'hypocrisie.

3.Posté par Vladimir.G: démenti d'une désinformation des réseaux hostiles au concile. le 02/07/2017 20:31
La skite roumaine du Saint-Précurseur (Prodromou) sur le Mont Athos a publié un communiqué démentant l’information selon laquelle la commémoration du patriarche Bartholomée y aurait été interrompue en raison du Concile de Crète... Cette information était diffusée par les réseaux hostiles au concile.

Le communiqué est disponible in extenso (avec une belle photo du monastère!) sur http://orthodoxie.com/communique-de-la-skite-roumaine-du-saint-precurseur-prodromou-sur-le-mont-athos-dementant-linterruption-de-la-commemoration-du-patriarche-bartholomee/

4.Posté par Vladimir.G: Le Mont Athos mesuré sur le Concile de Crète le 08/07/2017 22:09
Des moines athonites ayant interrompu la commémoration du patriarche œcuménique Bartholomée en raison de leur opposition aux décisions du Concile de Crète (2016), la Double Sainte-Synaxe* de la Sainte Montagne a publié un long communiqué pour exposer sa position. Le contenu en est très intéressant puisqu'il rappelle les fondements théologiques aussi bien du Concile de Crête, nomme "Saint et Grand Concile", que de l'opposition qu'il a provoqué. Je vais en donner des extraits significatifs car je ne saurais le résumer un texte aussi dense et profond et j'engage tous les lecteurs intéressés à s'y reporter (liens in fine).

Affirmant son "sentiment de sa responsabilité et de respect envers notre sainte Église et son plérôme" la Double Sainte-Synaxe écrit: "On observe continuellement un trouble sous-jacent, provoqué par des oppositions aux décisions du Saint et Grand Concile (Crète 2016). Des suppressions et des interruptions de la commémoration de nos évêques sont proposées. Puisque nous sommes destinataires de ces manifestations d’inquiétude et que nous nous trouvons dans l’Église, nous adressons à tous la salutation du Christ ressuscité : La paix soit avec vous ! Le trouble est sans raison, puisque le Seigneur ressuscité se trouve à nos côtés." Puis elle rappelle que "L’Église reste toujours «la colonne et l’affermissement de la vérité» " (...) " C’est pourquoi toute peur est superflue, en tant que manifestation d’un manque de foi, puisque nous nous trouvons à l’intérieur de l’Église du Christ. Au demeurant, les quatre Patriarches d’Orient, par l’encyclique historique de 1848, nous tranquillisent en confessant que « ni les patriarches, ni les Conciles n’ont jamais pu introduire quelque innovation que ce soit car, chez nous, le gardien de la foi est le corps de l’Église, c’est-à-dire le peuple lui-même, qui vient préserver sa foi immuable et conforme à celle de ses Pères »." (....) "L’Église, selon saint Jean Chrysostome « est agitée par la tempête, mais elle ne fait jamais naufrage, elle fait face aux tourbillons, mais elle n’est pas engloutie, elle reçoit les flèches, mais elle n’est pas blessée », elle est le Dieu-homme Lui-même." (...) "Toute altération dans la vérité du dogme provoque des fissures dans le domaine de la vie. Avec l’éloignement de Rome de l’Église une et sainte s’en sont suivies les altérations connues dans le monde occidental : l’Église est comprise et organisée comme un État. La théologie est cultivée comme une philosophie scolastique et la vie spirituelle comme une ascèse morale dans le monde éphémère au moyen de la grâce créée. Il se produit la séparation entre la théologie et la vie, le sacerdoce et le mariage. S’ensuit toute la série des retombées connues… L’Église orthodoxe demeure toujours dans le plérôme de la grâce liturgique. Ici, la théologie n’est pas considérée comme occupation philosophique. Pas plus que l’on n’approche intellectuellement le mystère de la vie, mais on s’immerge entièrement dans les flots de la grâce. Lorsque l’on insiste, dans la prière, à l’instar de saint Grégoire Palamas qui s’exclamait « illumine mes ténèbres !», on reçoit l’illumination divine en tant que repos spirituel et on comprend la scolie du même saint : Autre est la lumière pour les sens, autre pour l’intellect de l’homme. Mais lorsque les hommes deviennent participants à la grâce divine, ils voient par les sens et l’intellect les mystères dépassant tout sens et l’intellect. Comme Dieu le sait et ceux qui vivent cela." Et le communiqué ces conclut par "Ce que l’Église orthodoxe a de précieux et ce qui la nourrit est la vérité de la foi. Et elle n’a pas d’autre moyen pour offrir Son amour hors de l’invitation pascale : « Venez tous jouir du banquet de la foi ». « Si le Christ n’est pas ressuscité, notre prédication est donc vaine, et votre foi aussi est vaine ». Il nous faudrait alors que nous sortions sur les routes et les ruelles, en collaborant avec les autres condamnés du pays de l’ombre de la mort, en demandant l’amélioration des conditions du malheur. Mais, loin de nous cette pensée blasphématoire ! « Maintenant, tout est rempli de lumière ! ». Et tous attendent l’aide de ceux qui ont reçu l’expérience de la Résurrection. Nous ne sommes pas seuls. Le Seigneur ressuscité, a promis assurément d’être avec nous jusqu’à la consommation des siècles. C’est cette joie de la présence avec nous de Celui qui a anéanti la mort, qu’offre l’Église par ses innombrables saints, martyrs et moines. Et la Sainte Montagne, avec sa vie liturgique et sa présence reste toujours un témoignage de la foi."

COMMENTAIRE: il est clair que la Double Synaxe ne prend pas partie dans la querelle et appelle chacun à faire confiance à l'Église et à l’Esprit Saint qui "«soude toute l’institution ecclésiale». C’est Lui qui «soigne les faiblesses et comble les manquements»..." Si cela ne vaut en rien approbation du Concile de Crête et de ses textes, c'est en tout cas une réprobation claire des opposants qui vont jusqu'à la désobéissance envers leurs autorités ecclésiales... Le Mont Athos a une grande autorité morale et théologique pour les Orthodoxes et il lui est arrivé de prendre des positions beaucoup plus tranchées; cette attitude mesurée ne va pas dans le sens des opposants les plus acharnés au Concile qui se retrouvent, de fait, de plus en plus isolés...

* La Double Sainte-Synaxe exerce les plus grandes responsabilités sur la sainte Montagne. Chaque monastère y est représenté par deux moines.

Source (en grec): http://www.romfea.gr/images/article-images/2017/06/DIPLI_CRETE.pdf
Traduction: http://orthodoxie.com/message-de-la-synaxe-double-du-mont-athos-au-sujet-des-troubles-provoques-par-le-concile-de-crete-2016/

5.Posté par justine le 09/07/2017 20:40
A Vladimir: Mais ce texte ne provient pas du tout des moines qui ont interrompu la commémoration du patriarche de Constantinople - lesquels sont pour la plupart des kelliotes, c'est à dire des ermites vivant dans des kellia dispersés dans le Désert athonite -, mais de la Double Synaxe des higoumènes des 20 grands monastères, c'est à dire du gouvernement officiel de la république athonite.

Le texte en question a d'ailleurs soulevé une grande indignation dans l'Eglise de Grèce où il est considéré comme un signe de la sécularisation grandissante de la Sainte Montagne qui recule à présent devant la confession courageuse de la Tradition orthodoxe et trahit ainsi la position constante de ce haut-lieu de l'Orthodoxie, et ceci par une peur toute humaine et irréconciliable avec la vocation monastique devant les menaces du Fanar et le tarissement éventuel des flux monétaires venant d'Occident (pour restaurer les monastères athonites). Les higoumènes, ou du moins une partie d'eux, ont même commencé à persécuter les kelliotes confesseurs et à les chasser de leurs hermitages (lesquels dépendent tous des grands monastères), documentant ainsi la profonde division que le pseudo-concile de Crète a provoqué non seulement dans le monde orthodoxe dans son ensemble, mais aussi au sein même de la Sainte Montagne!

6.Posté par Vladimir.G: en Russie le Concile pas "reçu" le 10/07/2017 18:53
Il me semble en effet que ces communiqués sont plutôt des condamnations des moines qui ont interrompu la commémoration du patriarche de Constantinople et qui, comme vous le précisez, bien chère Justine, dépendent tous des grands monastères et donc fait vœu d’obéissance à leur supérieur...

Ces communiqués montrent que, si les opposants au Concile sont très voyants, c'est son acceptation qui semble prendre le pas dans le Peuple de Dieu... en dehors des Églises absentes qui en représentent clairement la plus grosse partie. Ainsi il est clair qu'en Russie le Concile pas "reçu" dans la plupart des paroisses et monastères, et ce d'autant plus que le Saint Synode ne s'est pas prononcé définitivement et la hiérarchie prend donc une attitude attentiste ...

7.Posté par justine le 11/07/2017 14:24
A Vladimir, poste 6: Vous mentionnez le voeu d'obéissance au supérieur dans la politeia monastique. Il faut savoir que la seule instance où ce voeu n'a pas cours, est celle d'un supérieur agissant et enseignant contrairement à la Foi orthodoxe. La base canonique de l'acte de la cessation de la commémoration est le canon 15 du Concile Premier-Second sous Saint Photios de Constantinople. Ce canon non seulement permet cette cessation, mais souligne que ceux qui la pratiquent à l'encontre d'un hiérarque ouvertement hérétisant, et ceci AVANT meme sa condamnation synodale, sont dignes de louange.

8.Posté par justine le 11/07/2017 14:49
Encore a Vladimir: Je ne sais pas quelles sont vos sources pour dire que "c'est son acceptation qui semble prendre le pas dans le Peuple de Dieu". Sans doute relèvent-elles des protagonistes de ce "concile". Quant aux fidèles, et par la j'entends les chrétiens orthodoxes conscients qui savent en quoi ils croient et prennent leur foi au sérieux, ayant donc pris soin d'étudier les textes de Kolymbari, je n'en ai pas encore rencontre qui approuvent ce que stipulent les deux textes clés (Relations avec les hétérodoxes et Mission de l'Eglise). Ici en Grèce et en Roumanie en tout cas, pour ne mentionner que ces deux Églises parmi celles présentes au "concile", la résistance du peuple est très prononcée (voir p.ex. les récentes réactions de la hiérarchie roumaine et les tentatives, maladroites, de la hiérarchie grecque et maintenant du Mont Athos officiel, de calmer les esprits, de même que "l*offensive" en cours de la propagande fanariote pour faire avaler aux fidèles cette "soupe" rebutante...). Quant à la Serbie, quand on considere que 17 des 24 évêques ayant participé au concile, ont rejeté le premier de ces deux textes, ont peut en tirer certaines conclusions concernant l'attitude de leurs troupeaux.

9.Posté par Affeninsel le 11/07/2017 15:43
Justine peut-elle nous présenter les documents qui montrent la réaction indignée de l’Église en Grèce à cette missive de l'Athos ?
Merci

10.Posté par Vladimir G:un grand raout pour rien? le 12/07/2017 09:52
Probablement posté par erreur sur un fil qui n'a rien à voir, ce commentaire de Daniel:
Dans mes discussions avec les fidèles, j'ai l'impression que ce fameux concile est en fait un non-événement que les gens ont déjà oublié, dont ils n'ont souvent pas lu les textes... En somme, un grand raout pour rien.

11.Posté par Vladimir.G: se préoccuper de l'avis des fidèles ? le 12/07/2017 16:54
Il serait grand temps de se préoccuper de l'avis des fidèles puisque, comme la rappelle le communiqué de la Double Synaxe du Mt Athos «ni les patriarches, ni les Conciles n’ont jamais pu introduire quelque innovation que ce soit car, chez nous, le gardien de la foi est le corps de l’Église, c’est-à-dire le peuple lui-même, qui vient préserver sa foi immuable et conforme à celle de ses Pères.» Mais là je suis assez d'accord avec Daniel, la grande majorité des fidèles est indifférente au Concile et à ses textes... Je ne pense donc pas que notre Justine soit en mesure de fournir ce que vous demandez, Affeninsel (7): en guise de "réaction indignée de l’Église en Grèce" elle ne pourra trouver que quelques libelles isolées, très généralement condamnées par la hiérarchie...

Je connais mieux la situation en Russie, tant par mes contacts personnels que par le suivi de la blogosphère, mais là aussi il faut faire la part des choses: une majorité de textes émanent de l'opposition au concile; mais ce sont des prêtres, moines ou fidèles actifs qui ne représentent en général qu'eux-mêmes! La hiérarchie est totalement silencieuse sur ce sujet et la masse des fidèles, qui suit généralement ses pères spirituels, reste indifférente car ceux-ci ne prennent majoritairement pas partie.

Il est toutefois certain que ce Concile marque une étape. Certains textes servent déjà de référence (règles du jeune, mariages mixtes, relations amicales avec les KTO pour ce qui nous concerne - voyez la rencontre du patriarche Néophyte avec le cardinal Leonardo Sandri (http://bnr.bg/fr/post/100848093), «Nous sommes non rivaux, mais frères» dit de son côté le métropolite Hilarion de Volokolamsk (http://www.egliserusse.eu/blogdiscussion/Interview-exclusive-du-metropolite-Hilarion-de-Volokolamsk-Nous-sommes-non-rivaux-mais-freres-partie-1_a4623.html) ...

12.Posté par justine le 13/07/2017 22:21
au post 9: Voici les "documents" que vous demandez, bien trop nombreux pour les énumérer tous et donc systématisés en 3 categories:

- D'abord les nombreux commentaires négatifs des lecteurs suscités par la publication de la Prise de Position de la Double Synaxe elle-même sur les divers sites internet qui l'ont reproduite.

- Ensuite la réponse, intitulée "Commentaire sur la recommandation de calme et de tranquillisme venant de la Sainte Montagne", du Bureau de la Métropole du Pirée chargé de l'étude des hérésies et sectes, publié le 6 juillet sur plusieurs sites internet, p.ex. . http://www.romfea.gr/images/article-images/2017/06/DIPLI_CRETE.pdf et http://aktines.blogspot.gr/2017/07/blog-post_94.html#more, commentaire suscitant à son tour une foule de commentaires négatifs:

- Article publié par l'hebdomadaire "Orthodoxos Typos" du 7 juillet: "Les dessous de la déclaration de la Double Synaxe", lequel révèle l'identité de l'auteur du texte athonite ainsi que ses motifs, article repris par plusieurs sites internet et suscitant lui aussi de nombreux commentaires négatifs.

A Vladimir, poste 11: Il est malheureusement caractéristique pour la sphère fanariote avec son arrogance élitaire de n'accorder aucune importance aux sentiments du peuple qui s'exprime aujourd'hui par la voie de l'internet, et de se satisfaire des courbettes des "soumis" auxquels se limite son horizon pastoral.

13.Posté par Affeninsel le 15/07/2017 17:20
Je n'arrive pas à ouvrir l'article que vous postez. Y a-t-il des liens vers les reproductions de la dite Prise de Position par des sites grecs ? Merci encore pour ces précisions.

14.Posté par justine le 16/07/2017 18:35
Post 13: Voici encore un lien. Si nous n'arrivez pas a ouvrir celui-la non plus, faites appel a un technicien pour revoir votre pc:
http://aktines.blogspot.gr/2017/06/blog-post_581.html

15.Posté par justine le 18/07/2017 13:02
Encore un lien pour l'auteur du post 13 qui demandent des documents et des liens:
https://www.scribd.com/document/353998043/Περιοδικό-Παρακαταθήκη-τεύχος-114-Μάιος-Ιούνιος-2017-pdf
C'est l'edition pdf du périodique orthodoxe "Parakatathiki" edition Mai-Juin 2017 ou on peut lire a la page 3 la premiere partie d'un texte publie par six Anciens athonites et leurs synodies analysant de manière claire et théologiquement fondée les textes du pseudo-concile de Kolymbari - texte qui fait honorablement contrepoids a celui publié récemment par la Double Synaxe de la Iera Koinotis. Dans l'editorial du périodique on lit a ce sujet notamment cette phrase - qui devrait toucher chaque âme orthodoxe qui accorde plus de valeur a la Vérité qu'à l'autorité: "Quand les grands ne sont pas a la hauteur des circonstances, les petits font leur croix et entrent dans l'arène..."

16.Posté par Vladimir G: situation similaire à celle de l''''Église russe le 18/07/2017 19:16
Les documents proposés par Justine montrent que la situation de l'Église de Grèce est similaire à celle de l'Église russe: si les opposants au Concile sont bruyants, ils restent très minoritaires et isolés. L'acceptation du Concile semble prendre le pas dans le Peuple de Dieu, en majorité largement indifférent et, de fait, peu informé mais en Grèce, à la différence de la Russie, la hiérarchie défend les conclusions du Concile, à de rares exceptions prés, et condamne les opposants qui se mettent en défaut en désobéissant à leur hiérarchie canonique (voir les communiqués du Mont Athos)...

17.Posté par justine le 18/07/2017 22:29
Vladimir: Votre post 16 est base sur de l'air, etant une conclusion tiree de textes que vous n'avez pas lus (vous ne pouvez pas les avoir lus, puisqu'ils sont en grec, langue que de votre propre aveu vous ne connaissez pas). En réalité, c'est le contraire qui est vrai: les supporters du concile sont bruyants, ayant de leur cote les centrales de commande du monde séculier occidental, y compris le Vatican, mais ils représentent, quant a leur nombre, une petite minorité au sein de la Sainte Eglise, même si ce petit nombre tient des positions d'autorité, alors que le peuple fidèle le rejette, même si quelques-uns seulement articulent publiquement ce rejet, comme le font en l'occurrence les Anciens athonites, par lesquels s'exprime la Sainte Montagne authentique, celle de toujours.

Ces Anciens soulignent d'ailleurs dès l'abord dans leur texte que le "concile" de Kolymbari est dénué de toute base légale, s'étant réuni et ayant pris des décisions en violation de son propre règlement qui exige l'unanimité des 14 Églises Orthodoxes locales, alors que 4 de ces Églises s'étaient opposées a sa reunion et en étaient absentes.

18.Posté par Tchetnik le 19/07/2017 09:30
Rappelons les exemples de Bede le Vénérable, Saint Marc d'Ephèse, Justin Popovic, Paissios l'Athonite...qui avaient aussi "refusé d'obéir à leurs supérieurs", alors que les centaines d’évêques des conciles de Hiéréia et du Brigandage d’Éphèse ont été récusés, bien qu’ils aient été parfois plus nombreux.

Pour paraphraser Mark Twain, l'obéissance à l'Eglise, toujours, aux Hommes, uniquement s'ils le méritent.

19.Posté par justine le 20/07/2017 14:20
Comme on l|apprend ces jours, lors de la récente Double Synaxe des 20 Monastères athonites, 4 de ces monastères se sont vigoureusement opposes au texte publié (de la plume du prohigoumène Basile d'Iviron), dont le très respecté Monastère de St Grégoire (Grigoriou) lequel est dote de serieux théologiens.

20.Posté par justine le 20/07/2017 16:06
Je voudrais signaler a ceux qui ont soif d'un temoignage orthodoxe authentique une serie de 6 "Entretiens de conversion" parue sur le site "orthodoxologie" (reprise de la page http://orthodoxmission-aviv.blogspot.gr/search/label/Entretiens%20de%20conversion).

Le 1er entretien commence par ces 2 phrases éloquentes: "Je suis ne dans un pays sous-développé, souffrant de la misère et de la famine, ou le soleil est voile en permanence par un ciel de nuages ténébreux - tout ceci sur un plan spirituel, bien entendu. Il s'agit de la Suisse, et plus particulièrement de la ville de Genève, haut-lieu de la franc-maçonnerie internationale et de l'univers bancaire, citadelle de l'hérésie obscurantiste, et metropole materialiste jouissant d'un confort inébranlable et rassurant, qui l'isole aisément de beaucoup de tragedies constituant le quotidien de l'humanité."

Le temoin, le sous-diacre Pierre, décrit ensuite son enfance et adolescence dans la piété romeo-catholique ou il se sentait a l'aise, abstraction faite du probleme qu'il avait beaucoup de questions pour lesquelles personne dans ce milieu ne savait ou ne voulait lui donner des réponses, jusqu'en 1962.

C'est alors que survint ce qu'il décrit comme "une véritable révolution, au sens géométrique du virage a 180 degres", c'est a dire le Concile Vatican II. "En l'espace de quelques mois, ou de deux a trois ans pour certains points, une foule de pratiques qui constituaient depuis des siècles la réalité vivante et quotidienne du christianisme occidental ont ete supprimees, déclarées invalides et obsolètes et meme interdites.... en synthèse, un besoin maladif de changer. On ne supporte plus la continuité, elle est un signe de mort. L'instabilité etant devenue la norme avec, comme corollaire de base, la certitude imbue que nous sommes tellement supérieurs, grace a notre modernité, a tout ce qui vient du passe. Cette révolution avait comme thème directif 'l'aggiornamento' (se mettre au gout du jour, en italien), c'est a dire de conformer l'Eglise avec le monde, ce qui signifie que celle-ci est alors condamnée a perpétuellement 'courir après lui' , puisqu'il sera toujours en avance sur elle dans son propre domaine."

La suite des ces entretiens décrit comment par la Providence Divine cette personne a rencontre l'Orthodoxie et est devenu Orthodoxe (dans l'Église Russe Hors-Frontières).

Parlant donc sur ce fil du pseudo-concile de Kolymbari et de l'expose très pertinent du theologien orthodoxe père Peter Heers, il convient de noter que ce dernier a consacré des années a l'étude détaillée de Vatican II, dont il a publié les resultats dans un volume de 360 pages intitulé "La révision ecclesiologique du concile Vatican II" (2014 en grec, 2015 en anglais, chez les editions Uncut Mountain Press), thèse de doctorat soutenue a l'Université de Thessalonique sous l'égide du prof. Dimitrios Tselengidis et avec l'appui du metropolite Hierotheos de Naupakte.

Cette étude donc montre clairement a quel point le pseudo-concile de Kolymbari a été conçu et organisé d'après le "patron" de Vatican II. La principale difference semble être simplement que les organisateurs phanariotes ont tire une leçon du désastre que Vatican II provoque au sein du catholicisme du fait de la soudaineté des changements et ont opté pour une mise en pratique plus lente, par petits dosages, dissimulant leur ultime objectif non seulement devant le peuple, mais aussi devant leurs co-évêques, les hiérarchies des autres Églises Orthodoxes, afin de ne pas mettre en danger la réalisation de leurs projets. Mais le but visé reste cette "révolution au sens géométrique d'un virage de 180 degrés", dont parle le sous-diacre Pierre, abolissant, déformant, interdisant ce qui constitue jusqu'à aujourd'hui la vie de l'Eglise Orthodoxe. Il semble que les seuls Orthodoxes qui vraiment ont compris la gravité de la situation et du danger qui a surgi a l'horizon ou plutôt de l'abîme, pour parler avec le langage de l'Apocalypse, ce sont les convertis, ceux qui ont échappé au cataclysme spirituel de l'Occident en trouvant la Vérité dans l'Eglise Orthodoxe. Alors que les Orthodoxes dits "de souche" en sont pour la plupart inconscients.

Cela vous a-t-il étonné que le patriarche Bartholomée ait participe en personne aux festivités pour les 50 ans de Vatican II a Rome?

21.Posté par justine le 20/07/2017 17:52
Le lien pour les Entretiens de Conversion (post 20) dans la rubrique "site web" doit etre http://orthodoxmission-aviv.blogspot.gr/search/label/Entretiens%20de%20conversion

22.Posté par Vladimir G: désinformation toujours le 21/07/2017 13:14
Houlà! Quelle avalanche de textes! Merci Justine, mais ce sont toujours des réflexions isolées de toute autorité ecclésiale... Vous avez raison dans votre 17 - je ne maitrise pas le grec et ne me frotterais ni au grec ancien ni au byzantin... En revanche, pour le grec moderne, si les traducteurs en ligne ne permettent pas une lecture aisée et sont truffés de fautes, ils permettent néanmoins de saisir le sens général et d'identifier les auteurs des textes. Et je n'y ai trouvé aucune nouveauté par rapports aux textes du même acabit publiés en russe, anglais, voire français, ces positions étant d'ailleurs très bien illustrées par la conférence du Père Peter HEERS.

Et je n'y ai pas trouvé non non plus d'auteurs ayant une autorité canonique ecclésiale - primat, synode, synaxe ... Ce sont des voix isolées, comme en Russie, qui ne me paraissent pas représentatives du Peuple de Dieu. Le cas de l'Athos est d'ailleurs caractéristique, comme vous le soulignez vous-même (vos 17 & 19): 16 monastères sur 20 permettent au représentant canonique de tout l'Athos de publier un communiqué donnant la position officielle de la Sainte Montagne. Quelques Anciens et une petite minorité de 4 monastères, qui ne représentent qu'eux-mêmes, ne sont pas d'accord et vont faire circuler des textes en prétendant parler au nom de l'Athos (voir le démenti de Prodromou en 3), ou de l'Église de Grèce voire, pourquoi pas, de toute l'Orthodoxie... Justine ne manquera évidement de nous les citer tous!

23.Posté par justine le 21/07/2017 20:42
On a beau vous le répéter, vous ne voulez pas le comprendre - la Vérité n'est l'affaire ni du grade d'autorité officielle ni du nombre de personnes qui la défendent, comme le prouve l'Histoire de l'Eglise depuis 2000 ans. Mais cela n'a pas une grande importance. Ce qui en a par contre, c'est la suite des événements qui a coup sur justifiera les défenseurs, car la Vérité toujours l'emporte, tôt ou tard.

24.Posté par justine le 22/07/2017 10:44
Côté désinformation, Vladimir post 22, permettez-moi de vous en fournir encore, laquelle n'est pas sans lien avec le pseudo-synode: Dans l'Archevêché fanariote d'Amérique a surgi une crise qui oppose le synode local au patriarche Bartholomée (Vladimir: cela n'a pas été annonce par communiqué officiel). En effet, ce synode avait élu le 7 juillet nouveau métropolite de Chicago l'eveque Stephane de Zelon (communique officiel), mais le Fanar a rejeté cette élection (pas de communiqué officiel, je regrette) pour proposer entre autres candidats l'archimandrite Nathanael Symeonides, lequel a été un des plus fervents supporters du pseudo-concile, financé comme on sait (Vladimir: non pas par un communiqué officiel) par l' "Ordre des Archontes de St Andre", corporation de Gréco-Américains milliardaires et franc-maçons (cela, Vladimir, est disons "semi-officiel", car plusieurs de ces Archontes ont publiquement déclaré et ceci avec fierté qu'ils sont franc-maçons) et principaux supporters financiers et politiques du Fanar.

A cette crise a précédé fin juin une lettre ouverte (Vladimir: c'est officiel, la lettre a été publiée dans le journal américano-grec "National Herald") d'une certaine Elaine Jahari (en grec Eleni Tsachari), personnage influent dans les milieux fanariotes des Etats-Unis, au patriarche Bartholomée exigeant de celui-ci de faire de manière à ce que soit élu au siège de Chicaco une personne "qui saura affronter l'influence grandissante du Geronta Ephrem d'Arizona et de ses monastères", car ces monastères, affirme-t-elle, "détruisent notre Foi et nos communautés et suscitent de néfastes conséquences géopolitiques et légales". Faute d'agir ainsi, ajoute-t-elle, il y aura de fâcheuses conséquences pour le Fanar lui-meme!

Or, on sait (Vladimir: cela n'à pas fait l'objet d'un communiqué officiel) que le Geronta Ephrem, disciple du venerable ancien Joseph L'Hésychaste et prohigoumène du Monastère Philotheou du Mont Athos, véritable Apôtre contemporain en Amérique du Nord où il a fondé une vingtaine de monastères orthodoxes dans la tradition athonite et ravivé la vie spirituelle dans l'Archevêché fanariote ou elle était moribonde, s'est maintes fois exprimé contre la panhérésie écuméniste et a mis en garde les fidèles contre ses dangers. On sait aussi (Vladimir, là aussi, aucun communiqué officiel, mais la lettre ouverte vous le confirme tout de même indirectement ) qu'il est très respecté et aimé non seulement par de nombreux fidèles, mais aussi par nombre de pretres et hiérarques aux Etats-Unis.

Peut-être Vladimir ne saura pas mettre tous ces faits dans une série logique, mais d'autres lecteurs, familiers avec l'Orthodoxie spirituelle, comprendront où court le lapin .

Concernant toute cette histoire, vous pouvez lire, si vous osez vous "désinformer", sur l'internet un article "non officiel", mais neanmoins venant d'une personne qui est au courant (quoique non par un communiqué officiel): http://aktines.blogspot.gr/2017/07/blog-post_652.html#more

L'ultime développement de l'affaire est que l'Archevêque fanariote d'Amerique Dimitrios et plusieurs de ses évêques ont décidé (pas de communiqué officiel, Vladimir, je regrette, mais un nouvelle de http://www.romfea.gr/epikairotita-xronika/15986-arxiepiskopi-amerikis-tajidi-gia-na-sunetisoun-ton-oikoumeniko-patriarxi ) de se rendre en corpore au Fanar pour essayer de faire revenir le patriarche Bartholomée sur sa décision.

Peut-être aurez-vous, Vladimir, ces prochains jours un communiqué officiel du Fanar pour enfin assouvir votre soif d'officialité. Je ne sais pas pourtant, s'il vous procurera de quoi saisir la réalité.

25.Posté par justine le 23/07/2017 18:25
En ce qui concerne ces "témoignages isolés de toute autorité ecclésiale" comme Vladimir caractérise les prises de position anti-ecuménistes et anti-kolimbaristes provenant de la Sainte Montagne et des milieux théologiques orthodoxes, on doit tout de même poser la question, dans cette discussion, ce qu'il faut entendre par "autorité ecclésiale". Est-ce que cette autorité est simplement le fait des personnes qui occupent à un moment donné les thrones épiscopaux, sans égard à ce qu'ils soient orthodoxes dans leur Foi et leurs oeuvres ou qu'ils ne le soient pas, ou est-ce que cette autorité appartient à l'Eglise en tant que telle, premièrement à sa Tête, le Seigneur Jésus Christ, et au Saint Esprit, ensemble avec toute la file des Saints qui ont fidèlement servi le Seigneur dans le Saint Esprit au long des âges jusqu'à nos jours.

Autrement dit, peut-il y a voir "autorité ecclésiale" sans la Vérité, sans la Foi orthodoxe, sans la fidélité à toute la Sainte Tradition?

Comme l'Histoire de l'Eglise nous montre, lors des grandes crises provoquées par des hérésies, les porteurs de l'autorité administrative, c'est à dire les évêques et les conciles de ces derniers, souvent se trouvaient dans le camp des hérétiques et furent par la suite condamnés, destitués et annulés par l'autorité ecclésiale authentique, celle qui est fondée sur la Vérité, la Fidélité, l'Orthodoxie. Et la lutte pour la défaite de l'autorité usurpatrice était souvent confiée par l'Eglise, c'est à dire par le Christ, le Saint Esprit et l'Assemblée céleste des Saints, à des personnes ne revêtant aucun office d'autorité administrative, comme les Saints Martyrs et Confesseurs des époques de l'arianisme, du monophysitisme et monothélisme et de l'iconoclasme. A notre époque, laquelle est celle de la panhérésie de l'écuménisme, depassant toutes les hérésies précédentes par son envergure et son apostasie, on assiste au même phénomène: les défenseurs de la Foi ne sont que dans une minorité de cas des porteurs de l'autorité administrative, et il est donc illusoire et absurde d'exiger que leur lutte soit bénie par une autorité administrative tombée dans l'hérésie ou silencieusement complice de celle-ci.

La permanence de ce phénomène tout au long de l'Histoire ecclésiastique s'explique sans doute par le fait que l'Histoire a tendance à se répéter, car comme on sait, le Sauveur du monde Lui-même a été renié, diffamé, persécuté, condamné et crucifié par l'autorité administrative, le Sanhedrin des Hiérarques de l'époque.

L'Evangile, les Actes des Apôtres et les Epîtres des Apôtres ainsi que maints écrits des Saints Pères nous l'apprennent et nous le confirment (Saint Basile, Saint Grégoire le Théologien, St Jean Chrysostome, St Maxime le Confesseur, St Marc d'Ephèse, St Grégoire Palamas et bien d'autres encore): il ne saurait y avoir d'autorité ecclésiale sans Vérité, sans Fidélité, sans Orthodoxie.

26.Posté par Vladimir.G: salades internes à Constantinople le 23/07/2017 19:54
Non chère Justine, j'avoue ne pas voir le rapport de votre 24 avec le Concile de Crête! En revanche ces salades internes à Constantinople me rappellent trop bien les précédentes élections à Daru pour que je n'y vois pas une pratique habituelle du Phanar. Pour Daru le Phanar a gagné sur toute la ligne (même si l'intermède tragi-comique de Mgr Job fut pitoyable. Voyons si la métropole US sera plus forte!)

NB: la participation financières de l'"Ordre des Archontes de St Andre" au financement du concile de Crête, comme l'appartenance de certains de ses membres à la Franc-maçonnerie, sont effectivement de notoriété publique. Mais je ne vois pas le lien avec Chicago (l'archimandrite Nathanael Symeonides en fait-il partie?) ni avec Elaine Jahari ... Et tout ceci reste intra-US et n'a que peu de rapport avec la réception du Concile... Le Geronta Ephrem et les représentants de Philotheou ont-ils rejeté le communiqué de la Double-Synaxe

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