A l'évidence, le voyage du Patriarche Cyrille de Moscou et de toutes les Russies en Israël, dans les Territoires sous l'Autorité palestinienne et bientôt en Jordanie reste assez confidentiel dans les media russes. Il y a bien des articles dans la presse religieuse orthodoxe russe. Les quotidiens de Russie, d'Ukraine et de Moldavie, les trois pays que mentionne le Patriarche avec la Belarus au cours de son périple et des célébrations religieuses auxquelles il participe. On peut parler d'une réelle confidentialité. Il y a une sorte de silence paisible, du moins en apparence entre le mouvement initial du gouvernement israélien qui comparait la venue du primat de l'Eglise orthodoxe russe affirmant que cette visite constituait un événement aussi important que le voyage du Pape Benoît XVI et la réserve de nombreux commentateurs, .

On peut y lire différentes choses: tout d'abord une situation qui défie l'histoire, lesattentes les plus simples. Les Eglises orthodoxes ignorent le plus souvent la réalité de la Terre d'Israël pourtant bien présente non seulement dans la Bible bien sûr, mais aussi et surtout dans l'Evangile à propos de la fuite en Egypte et du retour de Jésus (cf. Matthieu 2:21). Il y a une sorte de conflit politico-politicien qui mine une correction appréciation de ce qui se produit dans la région.

La presse israélienne garde le silence mais aussi, par exemple certaine agence palestinienne qui ne mentionne pas la visite que le Patriarche Cyrille effectua en compagnie du Patriarche Théophilos de Jérusalem au Président de l'Autorité Palestinienne, Mahmoud Abbas, à Bethléem. Il y a quelques articles dans la presse francophone. Ils sont discrets et surtout peu informés.

De fait, il y a un vrai problème de connaissance et de compréhension. Une réelle difficulté à percevoir ce qui se passe depuis près de 30 ans au sein des Eglises de Jérusalem. L'Eglise orthodoxe russe en Terre Sainte a su préserver et même consolider une unité qui reste assez souple localement. Il est rare de voir, par exemple, l'Archevêque Mark de Berlin concélébrer comme il le fit, ce dimanche 11 novembre, à l'Anastasis ou Eglise de la Résurrection-le Saint Sépulcre, à l'intérieur du Tombeau traditionnel où ont lieu les Divines Liturgies.

Pour le reste, la discrétion sert-elle la cause du dialogue entre les Eglises? A Jérusalem, est-t-il pensable que l'Eglise russe orthodoxe soit porteuse de la vive espérance de la foi et permette d'ouvrir - non pas par elle seule - à l'évidente réalité d'un christianisme qui doit faire la preuve qu'il vit du souffle de l'espérance contre toute espérance et de la force de l'Esprit?

A l'heure actuelle, il est de mise d'affirmer un peu partout que le christianisme est en danger au Proche-Orient. Il est certain, pour le moins, que l'on assiste à une mutation significative, profonde et sans doute durable de l'équilibre traditionnel. En 1856, à la fin de la guerre de Crimée, le Tzar de Russie a permis à l'Eglise orthodoxe de s'affermir face aux Eglises occidentales. La nef du Katholikon, dans la grande Eglise du Saint Sépulcre, a une icône "miraculeuse" ainsi qu'un iconostase entièrement dû à l'intervention russe à l'époque impériale, alors qu'il n'y avait pas de Patriarcat de Moscou.

Ne serait-on pas aujourd'hui encore face à cette même question de solidarité évidente dans la foi orthodoxe? dans un contexte nouveau et inattendu. L'Eglise orthodoxe russe du Patriarcat de Moscou se déploie aussi dans le monde arabe. Il y a la construction de centres pour les pèlerins à Jéricho, Bethléem, en Jordanie. Cela vise avant tout des fidèles de la Fédération de Russie qui, comme l'a souligné le Patriarche, peuvent désormais entrer sans visa en Israël.

Ailleurs dans la péninsule arabique, dans les émirats, l'Eglise orthodoxe russe - comme les autres Eglises - font face à un "hapax - un fait nouveau": des milliers de travailleurs expatriés sont chrétiens, surtout orthodoxes et ont besoin d'une réelle assistance spirituelle. Il y a des milliers de chrétiens qui sont présents aujourd'hui dans tous les pays du Proche-Orient, dans un contexte novateur; alors que le christianisme a historiquement semblé perdre du terrain dans tous les pays environnants en tant qu'élément naturel du paysage humain et confessionnel, il réapparaît sous une forme forte et qui affirme son existence dans les sociétés musulmanes.

Il est très rare que l'on fasse mention de l'Achtiname ou Décret signé en 637 par le Calife Omar-Ibn-al-Khittab et confié au Patriarche Sophronios de Jérusalem qui représentait - comme aujourd'hui - toutes les Eglises chrétiennes des Lieux Saints. Ce Décret n'a pas été supprimé. Il reste une référence fondamentale pour les chrétiens locaux et aussi pour les fidèles du monde entier même s'ils ont peu conscience que ce document a gardé toute son actualité par le fait du Status Quo. Ce dernier n'a pas été modifié à la fin de l'Empire ottoman et il y peut-être quelque raison à mentionner ce fait au jour-anniversaire (94 ans) de l'Armistice de 1918 qui marqua la fin du règne turc.

Ceci est souvent évoqué par le Patriarche Théophilos de Jérusalem dans les différentes réunions auxquelles il participe avec les repreésentants des confessions chrétiennes du Proche et Moyen-Orient.

La réalité israélienne requiert une attention soutenue et souple. Il y va essentiellemnt du pari difficile de l'acculturation à la société hébraïque, juive. Cela prendra beaucoup de temps. Il ne rien de rien de vouloir précipiter les choses. Je crois cependant utile de dire que, voici deux ans, le Père Archimandrite Isidore de la Mission ecclesiastique russe à Jérusalem et moi-même avions, dans un souci de parfaite entente au service des fidèles et de respect des autorités ecclésiales, obtenu que je célèbre la Divine Liturgie au siège de la Mission et aussi à la cathdrale de la Sainte-Trinité de la Mission orthodoxe russe à Jérusalem. Cela traçait un moment de reprise d'un mouvement initié en 1841 à Jérusalem, avec la bénédiction du Saint Synode de Moscou et celle du Pariarcat de Jérusalem.

Il y va du défi d'annoncer la Résurrection sur cette terre où tous sont fascinés par l'unité et ne peuvent que s'en remettre à la grâce divine.

Archiprêtre Alexander (Winogradsky Frenkel)
(Jérusalem)

Cher Vladimir,

Je reçois l'avis de votre "post" enligne et y réponds. Je ne me serais pas cité en anglais ici, mais vous remercie de le faire! Sur ce même blog et aussi dans d'autres je publie actuellement des réflexions et perspectives sur la visite qui est de fait historique - et à un moment historique d'évolution des Eglises à Jérusalem et au Proche-Orient. Ce sont des réflexions sans aucun jugement de ma part sinon qu'il est urgent de comprendre l'historique et le développement de ce qui se passe localement.

Je me permets une confidence, quoique... Il y y va de bien plus que nous-mêmes. Lorsque l'Archevêque Aristarchos a réfléchissait avec ses pairs à comment régler les problème de la déposition de l'ex-Patriarche Irenaios aujourd'hui moine et habitant au Patriarcat, il me montra et étudia avec d'autres un unique texte en grec dont l'auteur est "un certain Papadopoulos" sur la manière dont le Patriarche Timotheos procéda, dans les années 1930 au renvoi d'un clergé qu'il n'accepta pas et il procéda alors à l'ordination de nouveau hiérarques... avec l'aide de l'évêque alors résidant à l'Eléon et qui était de l'Eglise Hors-Frontière... C'est totalement méconnu et pourtant significatif. Il y a bien plus que nous ne voyons ces jours-ci dans des communiqués de presse ou le silence de beaucoup de personnes. Il faut essayer d'expliquer et de comprendre et la logique locale n'est pas facile à saisir et surtout à accepter pour ce qu'elle est.
/http:abbaa.blog.lemonde.fr/

Cher Vladimir,

Je suis au fond heureux que vous me posiez la question! J'y ai répondu seulement sur mon Facebook ("Av Aleksandr") en plaçant l'article de La Croix auquel vous faites allusion. Je vais continuer mes commentaires en anglais, mais j'attends un peu. J'écris surtout en anglais car ces commentaires, à défaut d'être relayés dans les média francophones, sont repris par les média de différentes obédiences américaines, anglaises, australiennes, en Afrique du Sud... et ils sont lus localement en Israël, Territoires Palestiniens, et Jérusalem. Je reçois aussi des signes de Jordanie. Aussi de Russie, d'Ukraine, Belarus et de Moldova, toutes terres mentionnées par le Patriarche Cyrille dans son voyage aux sources du christianisme.

Soyons francs - et surtout je ne suis en rien agressif envers quiconque! Il faut vraiment tout faire pour essayer de renforcer un vrai dialogue entre chrétiens en "Terre Sainte". La plupart des membres du clergé de Jérusalem, depuis ceux qui appartiennent au Patriarcat de Jérusalem mais aussi les membres de la Mission Ecclesiastique russe du Patriarcat de Moscou, l'Eglise Hors-Frontière sont peu portés à la confidence. Il ne faut surtout pas oublier les autres Missions orthodoxes, telles celle du Patriarcat de Roumanie actuellement sous excommunication du Patriarcat de Jérusalem, mais aussi les Géorgiens, les Serbes, l'Orthodox Church in America (O.C.A.) appartiennent au paysage de l'Orient chrétien de tradition byzantine. On assiste à un silence réel que j'ai déjà souligner.

Pour ma part, j'ai refusé de répondre à la presse pour une raison simple: les journalistes qui ne connaissent pratiquement rien à notre histoire, notre situation qui est dramatique, au décodage nécessaire qu'il faut faire sur l'évolution actuelles, passent un coup de fil, désirent des réponses concises et s'en vont, en gros, reproduire un ou deux articles d'agence de presse qu'ils reprennent de manière quasi stéréotypée.

Il semble que personne n'ait lu dans quel dénuement nous nous trouvons!!! Un vrai dénuement financier. Nous sommes - de toutes parts - confrontés à des simagrées des signes qui ne veulent rien voir, entendre ou dire... sinon que je reviens toujours sur la chère Guenon et les lunettes (Мартышка и очки) de la fable de Ivan A. Krylov. Ne croyez pas que je m'éloigne de votre question. Il est regrettable que l'on se refuse à une analyse en profondeur d'un contexte ecclésial qui est appelé à de multiples changements, plutôt précipités dans les années à venir. Il n'est pas sérieux de répondre comme des automates, en évitant d'affronter des aspects très contrastés.

"La Croix" a fait un reportage qui ne correspond pas à mon expérience. Il y a deux écoles: ou bien le verre est à moitié-plein ou il est à moitié-vide. Est-ce le fait de la réelle ignorance des Occidentaux de ce qui se passe à l'intérieur du Patriarcat de Jérusalem - cela requiert quand même des préalables de différentes natures (langues, culture, histoire des Grecs, de toutes les juridictions orthodoxes et orientales présentes à Jérusalem ,en Israël, en Jordanie et plus généralement dans la péninsule arabique...!) et il y a largement de quoi perdre son latin.

Il est donc apparemment plus facile d'interviewer la responsable du "Jerusalem Center for Jewish-Christian Relations" car elle est israélienne et tente de toucher toutes les couches de la société israélienne, juive et arabe palestinienne.

Cependant, les choses ne sont pas si faciles. Il y a beaucoup de chrétiens dans la société israélienne. Ou bien on donne une image "négative" en ce qu'elle est d'ailleurs traditionnelle pour la presse occidentale: le christianisme est en péril, tout va mal, les gens se cachent... Ou bien on note que le christianisme est présent partout dans la société et le pays. Il y a une vraie frénésie de connaissance du christianisme. La rencontre est beaucoup plus délicate, surtout pour les orthodoxes.

Un orthodoxe n'est pas russe en Israël. Il est arrivé en vertu de la Loi du Retour (des juifs sur la "Terre d'Israël"). Ceci est méconnu, volontairement, par opacité ou sans malice. Ils ne sont pas "russes" mais "ex-soviétiques", éduqués dans le système soviétique, évidemment formées par la culture russe, mais pas uniquement au sein de cette "matrice". Beau coups sont venus d'Ukraine parce que même les brassages de la Révolution, les déportations et "combinazioni" staliniennes n'ont pu gommer le fait que les juifs habitaient entre l'Ukraine, la Biélorussie (aux frontières mouvantes), la Moldavie - elle-même annexée tardivement et se scindant entre la Bessarabie roumaine, soviétique et une petite république aujourd'hui indépendante. On y parle, prie, se confesse, donne des "zapiski-записки / intentions de prières tant en roumain, qu'en ukrainien, mais aussi en lithuanien, géorgien, voire en ouïghour! Le russe est souvent particulier, façonné à la réalité quotidienne et hébraïsée...

Il devient dès lors difficile de cataloguer ces fidèles. Ils sont de "bons ex-soviétiques". Leur conversion ou retour à l'Orthodoxie est récent. Ils ignorent très souvent les rites, l'histoire. Il est bien plus facile d'écouter des Liturgies en slavon sans trop y comprendre ou bien e nse disant que chacun est en lien unique et particulier avec le Seigneur.

Le sens du Corps du Christ qu'est l'Eglise est peu "conscientisé" et le Père Alexandre Schmemann bien loin. Le sens d'appartenir à la société commune est faible, surtout en tant que chrétien. La peur est souvent irrationnelles, elle est aussi fondée sur le manque de sens ecclésial, une affectivité slave qui trouve mal sa place dans le pragmatisme hébraïque quotidien.

Il y a en effet, selon le Grand-Rabbin Meir I. Lau de Tel-Aviv, 300 000 personnes originaires de l'ex-Union Soviétique" qui sont des chrétiens baptisés. Voici environ cinq ans, il y avait 150 000 fidèles ex-soviétiques au sud d'une ligne qui va de Tel-Aviv à Jérusalem, c'est-à-dire dans le Néguev. Il n'y a aucune église orthodoxe dans le Sud. Chaque prêtre - de diverses obédiences - s'y rend sans rendre de compte à personne. Il y a deux église catholiques dans le Sud. Elles sont de rite latin. Depuis 15 ans, je me rends à Beersheva et dans le Sud pour y célébrer en hébreu et en russe, ukrainien. J'y donne les Saints Sacrements comme on le fait dans les hôtels dans les émirats arabes. L'accueil est chaleureux. Jérusalem est loin pour les fidèles.

Il y a aussi nombreux expatriés chrétiens. En ce moment, nous somme débordés par les indiens de toutes obédiences: latins, mais aussi malabars, malankars, donc de rite oriental. Ils y a aussi beaucoup d'orthodoxes pré-chalcédoniens qui sont accueillis par les syrien-orthodoxes de Jérusalem.

Il faut aussi compter avec le véritable essor de l'Eglise éthiopienne. Or, les éthiopiens n'ont pas eu la "discrétion slave". Il sont ouvertement chrétiens bien que revenus en Israël au nom de leur judéité réelle ou supposée et qui remonte au double héritage de la Reine de Saba et de l'envoyé de la reine Candice d'Ethiopie baptisé par le diacre Philippe (Actes 8, 26-40).

Les années passent et l'assistance spirituelle est peu centrée sur le Mystère de l'Eglise, encore moins sur l'enracinement biblique. Il y va d'un réel "ethno-centrisme sinon d'une référence nationale". En Israël, il y a des ressortissants de toutes les cultures et langues de l'Union Soviétique. Voici seulement deux ans, les ukrainiens ont "revendiqués" qu'il y avait 300 000 baptisés "ukrainiens" dans le pays. L'Union soviétique incluait bien des Eglises. Aujourd'hui, chaque entité canonique tente de définir ses fidèles, mais nous ne sommes pas en diaspora et ceci pose une question réelle d'inculturation.

Du coup, on assiste à des actions non-concertées. L'administration israélienne agit selon une loi qui visait à l'origine à éviter le prosélytisme chrétien tout en confirmant les droits des citoyens. "Il y a une liberté de parole et de conscience (dat/ דת ) dans l'Etat d'Israël" affirme la Loi 144 alinéas 1,2,3 de 1977. Les éthiopiens savent faire usage de cette loi et en appeler à l'Etat hébreu. Les immigrants des pays slaves, sans doute par un jeu simple entre "vérité et mensonge, loi et transgression de la loi, voire son ignorance ou non-respect" sont fragilisés par une grande méfiance envers eux-mêmes et les autorités civiles. Ils sont aussi des proies faciles de toutes les obédiences chrétiennes qui se succèdent dans ce paysage en mutation.

Si les orthodoxes veulent se marier, ils peuvent le faire. Il est faux de prétendre que cela n'est pas possible. Il suffit de le faire légalement et c'est possible. Ceci est aussi vrai du baptême. Très souvent, le sens inné de l'"illégalité ou de catacombes personnelles" rend la démarche difficile. Par ailleurs, Il faut une réelle catéchisation. Celle-ci est possible, encore faut-il que les Eglises ne dissuadent pas de s'insérer naturellement au sein de l'Etat juif. C'est un vrai défi pour les fidèles qui peuvent aussi se sentir en marge de la société israélienne.

Les chrétiens d'Israël ont surtout besoin que l'on comprenne combien ils sont dans une situation singulière. Il est bien plus utile de passer des heures à entendre des confessions. Car il y a un véritable besoin de "parler de sa vie intérieure". Cela requiert beaucoup de discrétion, de délicatesse. Il faut aussi parler la même langue que des âmes qui ne parlent pas le russe habituel; l'évolution est rapide et s'imprègne, par la tradition familiale ou l'intégration sociétale, d'expressions linguistique et culturelles incompréhensibles pour un prêtre venu de l'extérieur.

Je vais finir par un exemple très significatif: voici maintenant trois ans, avec la bénédiction du Patriarche Theophilos de Jérusalem, l'Archimandrite Isidor m'a autorisé à célébrer en hébreu et en slavon plusieurs fois à la cathédrale de la Sainte-Trinité et à l'église de la Mission ecclésiastique du Patriarcat de Moscou. Dans mes célébrations, j'ai toujours pu célébrer en plusieurs langues, de manière systématique et cela devient une perspective possible pour l'Eglise de Jérusalem.

En effet, les orthodoxes ne viennent pas uniquement des pays "ex-soviétiques". Ils viennent de l'ex-Yougoslavie, d'Albanie, de Géorgie et se fondent assez rapidement dans la réalité israélienne tandis que d'autres s'intègre à la société palestinienne. Pour ma part, je sers dans cette société israélienne. Il est alors important de recevoir les fidèles au-delà de ce qu'ils ont été avant leur venue. Les divers Eglises autocéphales sont appelées à concélébrer au sens le plus fort. Il faut intégrer l'hébreu et l'arabe car la renaissance de la langue et la vive culture arabe chrétienne interpellent l'Eglise. Encore faut-il ne pas le faire d'une manière etrangère à l'expression du Mystère de la Résurrection.

Le Patriarche Theophilos m'a donné la bénédiction pour continuer de célébrer à la Mission du Patriarcat de Moscou. Je sers dans le Patriarcat de Jérusalem et c'est lui qui a autorité sur tout le territoire historique qui lui revient. On peut tout critiquer; on ne peut faire fi ou ignorer l'histoire qui plonge aux racines-mêmes de l'expression byzantine de la foi orientale. Le Patriarche Cyrille le rappelle constamment au cours de sa visite. Le Patriarcat de Jérusalem ne peut agir à sa guise en Russie. Il faut du temps et beaucoup de doigté pour intégrer la réalité ecclésiale historique tout comme reconnaître le bouleversement introduit par la résurgence d'un État hébreu... que le Christ n'a jamais connu.

Oui, il y a une vraie liberté au sein de la société israélienne. Encore faut-il le percevoir, l'accepter et arriver à ouvrir un dialogue positif avec un État qui se souvient d'un histoire bien trop tragique. Personne ne peut faire l'autruche et d'enfouir son nez dans les sables locaux. Dans le pays, il faut démontrer la véracité du message qui nous fait vivre.
L'Eglise russe orthodoxe - dans ces deux bras présents à Jérusalem, à savoir le Patriarcat de Moscou et l'Eglise Hors-Frontière - a alors une tâche captivante à mener en harmonie avec toutes les autres juridictions canoniques de l'Orthodoxie, à commencer par celle de Jérusalem.

archiprêtre Alexander Winogradsky Frenkel
(Jérusalem)

Facebook: "Av Aleksandr"
"https://sites.google.com/site/hebrewinchurch/home"

Voici enfin, en russe, à partir du site de la Mission Ecclesiastique du Patriarcat de Moscou à Jérusalem, en charge d'Israël, des Territores Palestiniens et de la Jordanie, un article sur la visite du Patriarche Cyrille de Moscou au centre russe ouvert sur le Jourdain:
"http://www.rusdm.ru/?item=785"

13 ноября 2012 года Предстоятель Русской Православной Церкви прибыл в Странноприимный дом на реке Иордан.
Святейшего Патриарха Кирилла и сопровождающую его делегацию встречали Предстоятель Иерусалимской Православной Церкви Блаженнейший Патриарх Феофил, наместник Патриарха Иерусалимского в Иордании митрополит Филадельфийский Венедикт, глава управления делами Президента Российской Федерации В.И. Кожин, Чрезвычайный и Полномочный Посол Российской Федерации в Иордании А.М. Калугин.
На следующий день, 14 ноября, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин великого освящения воды на реке Иордан.
В торжестве участвовали наместник Патриарха Иерусалимского в Иордании митрополит Филадельфийский Венедикт, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, заместитель председателя Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк, руководитель Административного секретариата Московской Патриархии епископ Солнечногорский Сергий, начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Исидор (Минаев), заместитель начальника Миссии игумен Феофан (Лукьянов), заместитель председателя ОВЦС протоиерей Николай Балашов, секретарь ОВЦС по межправославным отношениям протоиерей Игорь Якимчук и другие.
Предстоятель Русской Православной Церкви поздравил всех с освящением воды на месте Крещения Господня, отметив:
«Освящая воду, мы призываем силу благодати Божией, силу Духа Святого, чтобы она соединилась с природным естеством воды и наполнила воду, которая при этом продолжает сохранять все свои физические и химические качества, силой иного бытия. Мы знаем, что так и происходит и святая вода, обладая этой силой, вспомоществует людям в болезнях, печалях, воздыханиях.
В каком-то смысле чин великого освящения воды открывает нам тайну того, что произошло через рождение, страдания, смерть и воскресение Господа Спасителя: люди обрели возможность в своей жизни опираться не только на собственные природные силы, но и привлекать силу Божию. Это не значит, что она подавляет силу человеческую, но не значит также, что человеческая сила способна игнорировать Божию силу. В удивительном и таинственном сочетании человеческой свободы и Божия присутствия в мире и совершается история.
Те, кто это игнорирует, впадают в величайшую ошибку. Мы способны преобразовывать к лучшему мир и собственные души только тогда, когда человеческие усилия соединяются с Божественной силой. Ради этого и пришел в мир Христос.
На сем месте особенно чувствуется и переживается великий акт Крещения Господа. Когда Спаситель пришел в толпе грешников к Иоанну Крестителю, чтобы, будучи безгрешным, вместе с ними омыться в этих иорданских водах, Он не нуждался в крещении. Но Он был одним из нас и совершил то, что должен был совершить по Своему человечеству. Это вновь свидетельствует о великой тайне Боговоплощения, о соединении Божественного и человеческого как в личности Самого Сына Божия, Господа и Спасителя нашего, так и в последующей жизни Церкви.
Пусть благодать Святого Духа неотъемлемо пребывает со всеми, кто открывает навстречу благодати свои сердца. Храни вас Господь».
Затем Предстоятель Русской Православной Церкви посетил греческий монастырь святого Иоанна Предтечи на территории религиозно-археологического заповедника «Место Крещения Иисуса Христа на Иордане».
Земля, на которой находится обитель, принадлежит Иерусалимскому Патриархату с 1700 года. С тех пор здесь три раза возводились и впоследствии подвергались разрушению монастырские здания. В 2005 году было начато новое строительство. Попечением митрополита Филадельфийского Венедикта построен храм; он возводился и был расписан на средства Иерусалимской Патриархии, а купола и крест были позолочены на российские средства мастерами из России. К настоящему времени также возведены две часовни, игуменский корпус, приемный зал, трапезная, гостиница для паломников. Продолжается строительство келейного корпуса. Монастырь обнесен оградой.
Поблизости, на территории заповедника, расположены византийские памятники, построенные на месте Крещения Господня: руины византийских храмов V-VI веков, последовательно сменявших друг друга и указывавших место Крещения, и руины часовни на месте, где Господь снял ризы перед схождением в воду. Сегодня эти памятники отстоят от Иордана на некоторое расстояние, поскольку русло реки на протяжении столетий изменилось.
В этот же день в Королевском дворце в Аммане состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Блаженнейшего Патриарха Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофила III с Королем Иордании Абдаллой II Бен аль-Хусейном.
На встрече присутствовали председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Исидор (Минаев), Чрезвычайный и Полномочный Посол Российской Федерации в Иордании А.М. Калугин.
Святейший Патриарх Кирилл поблагодарил Короля Иордании за исключительное внимание членов королевской семьи к нуждам Русской Православной Церкви; благодаря их поддержке и постоянной помощи стало возможным выделение участка на реке Иордан и возведение на нем Странноприимного дома. Святейший Владыка отметил, что реализация данного проекта стала результатом сотрудничества Королевства Иордании и Российской Федерации благодаря договоренности, достигнутой по этому вопросу Главами двух государств.
На встрече также обсуждались вопросы развития паломничества.
Король Иордании подчеркнул, что рад встретиться со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, к которому питает огромное уважение. В ходе беседы Король Абдалла II Бен аль-Хусейн также отметил важность сотрудничества с Русской Православной Церковью.

***
Решение о предоставлении участка земли в заповеднике «Место Крещения Иисуса Христа» на реке Иордан для возведения русского паломнического дома было принято 4 июля 2006 года по инициативе Короля Иордании Абдаллы II Бен Аль-Хусейна. Участок площадью более 9 тысяч квадратных метров, выходящий непосредственно к реке, был передан правительством Хашемитского Королевства Иордании России безвозмездно и в бессрочное пользование для устройства русского паломнического подворья в феврале 2007 года в рамках официального визита в Иорданию Президента России В.В. Путина.
Земельный участок располагается в евангельской Вифаваре, рядом с историческим местом Крещения Господня. Вифавара́ (дом, место переправы), одно из названий места на реке Иордан, где совершал Крещение св. Иоанн Предтеча (Ин. 1:28). На протяжении семи столетий, с V и по начало XII века, на этом месте последовательно сменили друг друга пять христианских храмов, построенных в память о Крещении Господнем, первый из которых был сооружен здесь при византийском императоре Анастасии (491-518). Храмы эти были построены на восточном берегу реки Иордан, потому что древнейшее христианское предание свидетельствует, что Господь крестился на другом берегу, «об он пол Иордана» (Ин. 1: 28).
25 марта 2008 года начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрит Тихон (Зайцев) (ныне епископ Подольский) совершил чин освящения места под строительство будущего паломнического центра и закладки камня будущего комплекса.
Комплекс состоит из основных и вспомогательных зданий общей площадью 8524 квадратных метров и включает в себя паломническую гостиницу, храм, трапезную, дом приема почетных гостей, инженерные сооружения. В 2012 году участок был передан России в собственность.
26 июня 2012 года состоялось освящение Странноприимного дома и часовни при нем, которое совершил Блаженнейший Патриарх святого града Иерусалима и всей Палестины Феофил III в сослужении наместника Иерусалимского Патриарха в Иордании митрополита Филадельфийского Венедикта, Управления Московской Патриархии по зарубежным учреждениям архиепископа Егорьевского Марка, начальника Русской Духовной Миссии в Иерусалиме архимандрита Исидора (Минаева), клириков Московского и Иерусалимского Патриархатов.
Вечером того же дня странноприимный дом посетил Президент Российской Федерации В.В. Путин и главный советник по религиозным и культурным вопросам, личный представитель Короля Иорданского Хашимитского Королевства Абдаллы II принц Бин Талал Гази Бин Муххамад. Перед зданием Странноприимного дома со стороны Иордана Президент Российской Федерации В.В. Путин возглавил церемонию открытия странноприимного дома.
14 Ноября 2012

Au cours de la consécration du Monastère restauré Gornensky à Ein Karem, le Patriarche Cyrille donne son homélie sur les liens historiques, les conditions de sa première venue en Terre Sainte en 1969, ses fonctions en charge de négocier la construction du lieu - ses propres responsabilités:

"http://youtu.be/jdy5EJFzek0" (video "Russian Church")

Bénissez-moi Abbaa Alexandre!

Le patriarche confirme vos positions, ne pensez-vous pas?

Citation:
Le Patriarche Cyrille : « La visite en Terre Sainte a une profonde influence spirituelle sur la vie des gens »

Le 14 novembre 2012, le Primat de l’Église orthodoxe russe a terminé sa visite au Patriarcat de Jérusalem. Depuis l’aéroport jordanien « Reine Alia », Sa Sainteté a quitté Moscou. Le Patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie a été reconduit par le métropolite Théophilacte de Jordanie et le représentant du Patriarcat de Jérusalem au Patriarcat de Moscou, l’archimandrite Stéphane (Dispirakis).

Sa Sainteté, s’adressant aux représentants des médias rassemblés à l’aéroport, a remarqué que son voyage en Terre Sainte avait eu une grande importance, dans la mesure où il avait été marqué par de nombreux évènements. Parmi ces derniers, la bénédiction de l’église de Tous-les-saints-russes au monastère Gornensky, la visite de la Maison du pèlerin sur le territoire de la Jordanie.

« Il est important que le plus grand nombre possible de pèlerins vienne en Terre Sainte, car le pèlerinage donne un élan spirituel. Le contact avec les sanctuaires raffermit la foi des gens, et, pour beaucoup, les aide à repenser leur vie, à changer de sentiment. La Terre Sainte a une profonde influence spirituelle. »

Par ailleurs, a constaté Sa Sainteté, l’augmentation du nombre de pèlerins de l’Église russe signifie un renforcement des liens de la Russie avec les pays sur le territoire desquels sont situés les lieux saints : Israël, la Jordanie, l’Autorité Palestinienne.

Le Patriarche Cyrille a encore remarqué que l’une des conséquences du développement du pèlerinage était le renforcement de la position de l’Église russe sur les lieux saints : « Nous pouvons déjà voir l’ampleur des travaux de restauration dans les églises du Patriarcat de Jérusalem. Cela est naturellement lié à l’arrivée de nos pèlerins car les possibilités, y compris matérielles, de l’Église orthodoxe de Jérusalem, s’en trouvent augmentées et nous en sommes très contents car ces lieux saints avaient depuis longtemps besoin d’une sérieuse restauration. »

Bien cher Irénée,

Vous posez une excellente question mais je ne suis pas l'auteur de ce texte qui est un communiqué du DREE (je donne le lien omis précédemment). C'est donc là position officielle de l'Eglise russe.

Les Lieux Saints ont traditionnellement été "protégés" par l'Empire russe et je pense que c'est au retour de cette influence, reprise maintenant par l'Eglise russe, que fait allusion ce paragraphe. Le patriarche l’explicite d'ailleurs en parlant de restaurations et de soutien financier (voir aussi la crise de la facture d'eau...)

Désolé Vladimir, mais je pensais que ces lignes étaient de vous ! Voilà donc que je conteste les déclarations de la DREE sans le savoir !
Il ne faut pas trop exagérer cette "protection" des lieux saints de Palestine par l'Eglise de Russie. Il y a bien eu des soutiens pour des raisons à la fois religieuses et politiques à la fin du XIXè siècle, mais la mission russe crée en 1863 n'a finalement fonctionnée que 50 ans...et l'essentiel des structures en place avaient pour but de recevoir les nombreux pèlerins venant de Russie, et de leur permettre d'avoir ici ou là des offices en slavon. Il n' y a pas eu pour autant une prise de contrôle de l'Eglise locale par la Russie ! La présence et le soutien de l'Eglise de Russie auprès des chrétiens orthodoxes du proche-orient est certes importante, mais les raisons politiques de cette présence sont sans doute plus importantes que les raisons religieuses...

En effet Irénée, cette rencontre de chrétiens de différents horizons se retrouve aussi au Sinaï dans ses monastères. De nombreux Géorgiens y ont vécu.

Cher Vladimir,

Merci pour votre accueil et votre appréciation. Cela dit, je n'ai fait que lancer des pistes de réflexions à propos du voyage du Patriarche Cyrille au Patriarcat de Jérusalem. Je continuerai donc à partager avec vous.

Beaucoup de commentateurs le soulignent: ce forum permet des échanges larges et c'est improtant pour le partage et l'ancée de la réalité de l'Orthodoxie.

C любовью о Господе.